> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Суд божий

Суд божий

Суд божий (iudicium Dei), первобытный способ судебного доказательства, опиравшийся па представление о возможности призвать участие божества к разрешению возникающих между людьми споров. Одной из старейших форм С. б. является известный из Гомера и ранней легендарной истории многих народов поединок героев, с помощью которого, при участии богов, решаются споры воюющих сторон. Этот прием перенесен был и в сферу частных столкновений, где поддерживался обычным нравом, а затем, при записях обычного права, принимал форму закона. Наиболее отчетливо С. б. обрисовывается в средневековом германском праве, где он обычно ао-вется ордалией (англо-сакс. ordal, нем. Urteil, суд, приговор), и держится очень долго как вспомогательный прием судебного доказательства. Отправление ордалий, в виду религиозного их значения, сопряжено было с черезвычайно сложным ритуалом. Важнейшие формы С. б. следующие: поединок (на Руси—„поле“), обставленный гарантией одинаковых условий для борющихся; испытание огнем вразличных формах: очищающийся от обвинения держал опред. время руку к огне, или проходил через костер, в рубахе, иногда навощенной (ср. библейское прохождение через огонь), или делал девять шагов с раскаленным железом в руках, или босыми ногами шагал по девяти раскаленным сошникам; испытание водой в двух видах: обвиняемый доллсен был достать из котелка с кипящей водой какой-нибудь предмет, наир., кольцо (эта форма, как и испытание железом, применяется и в „Русской Правде“), или обвиняемому связывали левую руку с правой ногой—или правую руку с левой ногой—и опускали на веревке в воду; если обвиняемый тонул, это признак правоты, если всплывал, это значило, что его „вода ие принимает“; жребий, применявшийся особенно при обвинениях в краже; к лицам духовного звания чаще всего применялось очищение через евхаристию,— причастие, принятое преступником, должно было особенно гибельно отозваться па нем. Эти разнообразные формы С. б. применялись нс безразлично: свободные обычно очищались от обвинения поединком (или присягой); другие формы применялись к несвободным, к женщинам, если они не могли выставить за себя бойца, и к свободным, которые не могли найти требуемого числа соприсяжпи-ков.—Вера в целесообразность этих приемов, нередко сочетавшихся с обманами, постепенно настолько расшаталась, что уже в 1215 г. ордалии были воспрещены законом; однако, в практике они вымерли далеко не сразу, а с XIV в стал применяться даже еще один вид С. б.: обвиняемого в убийстве подводили к трупу в уверенности, что раны убитого засочатся кровью при приближении убийцы (ср. в германском эпосе: раны мертвого Зигфрида вскрылись, когда к его телу подвели Гагена). Христианская церковь, позднее боровшаяся с С. б., первоначально, приняв его от язычества, поддерживала его, перенесла совершение ритуала ордалий в помещение храма, вводила новые формы С. б., например, С. б. крестом: тяжущихся с распростертыми руками прислоняли

Спиной к кресту; чьи руки раньше дрогнут, тот проигрывал дело. Вытеснение старого германского права римским (особ, с XV в.) сопровождалось отменой С. б., взамен которого, однако, стали применять пытку. Воскрешением О. б. приходится признать применение испытания водой в процессах ведьм (доXVIIIв.!), а современным пережитком С. б.—дуэль (смотрите). В первоначальном своем значении С. б. сохранился у некоторых первобытных народов, например, Африки, где обвиняемый очищается от обвинения приемом яда; если он сумеет спастись противоядием, то считается правым. См. Dahn, „Studien zur Geschichte der german. Gottesurteile“ (1857); Pfalz, „Die germ. Ordalien“ (1865); Planck, „Das deut. Gerichtsver-fahren im Mittelalter“ (1879); Patett . „Le ordalie“ (1900); Glitsck, „Gottes-urteil“ (1918); Лохвицкий, „С. б. no русск. праву“ (Отеч. зан., 1857. кн-VI-я). Д. Ш.