> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Сунна

Сунна

Сунна (сонна, сюнне), по-арабски буквально „обычай“, а специальнее так называются те религиозные и юридические нормы, которых нет в тексте Корана, по которые переданы священным преданием („хадне“), ретроспективно восходящим через цепь передатчиков к устам самого пророка Мохаммеда. Каждое такое священное предание снабжено „опорою“ (исиад):

„мне рассказал такой-то, а тому такой-то, а тому такой-то“ и так далее, и так далее, наконец: „а тому рассказал такой-то сподвижник пророка, слышавший, как пророк сказал следующее“ (тут и приводятся слова Мохаммеда вместе с рассказом о сопровождающих обстоятельствах).Чтобы хадис был достоверным, „здоровым“ (сахых), а следовательно и законодательным источником для мус. права, критика требует, чтобы иснйд содержал в себе имена только надежных, достоверных передатчиков. Но ведь можно составить безупречный иснйд и для совершенно недостоверного предания. Поэтому не удивительно, что мусульманская С. и большинстве является вовсе не словами и приказаниями Мохаммеда, а созданием верующих мус. кругов первых в в. ислама, старавшихся, ссылками на слова якобы самого Мохаммеда, авторитетно подсказать для новоразвивавшегося халифата, с его новыми, в Аравии непредвиденными формами государственной и общественной жизни, такой строй, который соответствовал бы духу мохам-медова учения, или хоть освятить неизбежный новый строй именем основателя ислама. Один из старейших сборников С.—тот, который вошел в состав свода маликитского права: „Торная тропа“ („Мовагта“) имама мединпа Малика пбн-Анаса (715—795),как законный, сверх Корана, источник мус. нрава. Но, кроме Медины, святого города, где жил пророк и оставались его сподвижники (ансары), масса преданий циркулировала и в других мостах новозавоеванного халифата. Особенною порою процветания оказался для С IX в., когда шла оживленная идейная борьба между „приверженцами мнения“, то есть логического умозаключения, и „приверженцами предания“. „Приверженцы мнения“ (асхаб-ар-рай) находили, что религиозно - юридические нормы, не установленные в Коране прямо, могут из него быть выведены путем логического размышления—аналогии. На это их противники („асхаб-аль-хадис“) возражали, что аналогия—путь опасный и только предание есть надежный источник, а если какое-нибудь требуемое предание неизвестно в одном месте, то оно наверное известно в другом. Началось усиленное „хадисоискательство“(талаб-аль-хадис): множество собирателей объезжало самые отдаленные закоулки халифата, записывая предания. Они от нас не скрывают, что сотни тысяч преданий предлагалось им поддельных, ярко неавторитетных; но некоторый процент они признавали за достоверный и, следовательно, законоустано-вительный. Примитивной формойредак-тирования собираемого ими материала было расположение его не по содержанию, а по иснадам, применительно к именам передатчиков, например: „предания, исходящие от Абдаллаха, сына халифа Омара“, „предания от куфий-цев“, „от сирийцев“ и тому подобное. Такие своды назывались „мюснады“; среди них один большой мюснад принадлежит выдающемуся багдадскому имаму-юристу Ахмеду ибн-Ханбалю(780—855), в записи и редакции уже его сына (по кайр. печ. изд. 1311=1893 г. это выходит 6 т.т.). Но наибольший вес приобрели те сеоды С., которые в IX в систематизированы были (собирателя-ми-персами) по внутреннему содержанию преданий, применительно к рубрикам науки мусульманского права. Главных сводов шесть: 1) „Сахых“ Бохария (810—870; в Пар. с 1903 г. издается фран. перевод Houdas et Martjais) и

2) „Сахых“ Мюслима Нишапурского (817—875), оба—высшей, неоспоримой канонической силы; 3) „С.“ абу-Дауда Сиджистанского (817—888); 4) „Джами“ (свод) Тирмизия (ум. 892); 5) „С.“ Нисаия (830—915), позаботившегося о мельчайших точностях (например, он со слов пророка предлагает канцелярские образцы для всяких юридических сделок) и G) „С.“ ибн-МаДже (824—886), сперва оспаривавшиеся, но в конце концов включенные вместе с пятью предыдущими в число книг вполне канонических. Главным образом эти шесть и послужили основою для мус. юриспруденции и материалом для всяких дальнейших обработок и переработок. Помимо них приобретали силу и другие сборники С. В XV в египетский шейх, энциклопедист Соютый (1445—1505) свел все приписываемые Мохаммеду изречения в один большой „Сборник сборников“. Законную силу вся эта С.

имеет только у т. н. суннитов. Шииты обладают своей особою С., с исн&дами, восходящими к халифу Алию или его дому. Два старейших шиитских свода (Колейния, умер в 940 г., и ибн-Бабавейха, умер около 991 г.) составлены в Багдаде, один незадолго до водворения, другой— во время правления шиитской династии Бовейхидов. Если и суннитскую С. востоковедная наука принуждена признавать в большинстве за вымышленную, то о шиитской приходится это сказать в еще большей степени. См. XXVII, 591/92. Историю создания

С. ярко осветил Игн. Гольдциер в „Ми-hammedanische Studien“, т. II, ст. 1—274 (Галле, 1890) и дополнил в „Лекциях (Vorlesungen) об исламе“ (рус. пер. 1912 сделан с первого издания, а по-нем. „Vorlesungen“ вышли вторым изданием, 1925). Библиография—в „Gesch. der arab. Literatur“ К. Брокельмана (1898—1902) в главах о хадисе; А. Крымский, „История мусульманства“, М., 1903. А. Крымский.