> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Схоластика

Схоластика

Схоластика (греч. суокг, —школа), „школьная“ наука и философия, создавшиеся во второй половине сред, веков (IX—XV в в.). В средних школах и университетах они преподавались и .значительно позже. С эпохи Возрождения С. стала для гуманистов предметом осмеяния, и с этим словом связался порицательный смысл—чего-то отсталого, внешне хитросплетенного, но внутренне пустого и ничтожного. Однако, в исторической перспективе С. была необходимым фазисом эволюции человеческой мысли, богатым весьма разнообразным идейным содержанием. С не исчерпывалась какой-либо одной системой воззрений; она состояла из множества школ и направлений. В средние века европейско-западно-азиатский культурный мир, занявший территорию павшей римской империи, распадался на три живших самостоятельной духовной жизнью культурных целых: Зап. Европу, Византию и арабские халифаты (Багдадский и, Кордовский). II во всех этих культурных мирах мы видим аналогичные процессы развития мысли, достиггаиег наибольшей законченности в католическом, западно- европейском мире. В христианстве период формирования религиозной догмы закончился в основных чертах к VI веку нашей эры. Это—так называемым „патриотический“ (смотрите XXXI, 378) период богословско-философской мысли. VI и VII в в,—эпоха эпигонов патристики; VIII в — самая глухая пора средневековья. С IX в начинается на Западе непрерывный подъем, постепенно переходящий в „философию и науку нового време-ни“. В течение,патристического“

периода христианская мысль обильно черпала из культурного капитала древности, в частности из неоплатонизма (смотрите), а затем из аристотелизма (смотрите Аристотель) и стоицизма (с-м.), частью вытравляя в этом капитале его языческий характер, частью перерабатывая и развивая само христианское вероучение под влиянием и в духе этого античного капитала. С IX в наступает эпоха, в которую, с одной стороны, результаты мысли патриотической эпохи вновь перерабатываются в связи с учениями авторитетов языческой древности, а с другой—идет и самостоятельная работа мысли как в области религиозной философии,так и в области собственно научной.Хотя I теоретически и в идеале церковников в средние века философия была всего только „служанкой богословия1, однако, в действительности это было не совсем так; стоит вспомнить обилие в ту эпоху ересей, осуждений, отлучений еретиков, а также и то, что расцвет новой науки в XVI и XVII в в. подготовлен теми же „схоластиками“. Собственно говоря, С. является лишь одним из потоков научно-философской мысли средневековья; на ряду со С. надо поставить мистическую философию, а также математнчески-натура-листическое направление, бывшее,

правда, относительно говоря, на втором плане. В то время как С., руководясь аристотелевской логикой и метафизикой, вырабатывала систему средневекового мировоззрения, мистика, примыкая больше к неоплатоновской традиции, занималась эмоциональнорелигиозными переживаниями и настроениями. В прежнее время всю средневековую философию окрашивали в цвет С. и ее главного философского авторитета—Аристотеля. Однако, в последнее время эта односторонность исправлена, и признано весьма большое влияние на средневековую мысль — как внутри С., так и на ряду с нею— другого потока античной мысли—платоновского, влиявшего преимущественно через неоплатоников. История византийской философии менее разработана. Выделяются лишь несколько имен, преимущественно логиков: Михаил Цселл (смотрите X, 80 7, 90, 111/12),

Иоанн Италик (оба в XI в.) и др. Иоанн оказал влияние на позднюю западную номиналистическую логику. Невидимому, самостоятельное творчество в Византии протекало скорее в чисто-богословских, чем в философских формах и не создало настоящей С., то есть более или менее общепризнанной и входившей в школьное образование философии. Напротив, история западно-европейской и частью арабской С. разработана относительно хорошо. Арабская философия вливается в общеевропейский поток мысли с XIII в., а византийская—со времени взятия Константинополя турками (1453). — Первым самостоятельным мыслителем в Зап. Европе средних веков можно считать Иоанна Скота Эрпгену (смотрите), ирландского монаха IX в., развившего в соч. „О разделении природы“ неоплатоновские точки зрения (природа несотворенная и творящая—божество; сотворенная и творящая—существа и силы, промежуточные между божеством и миром конкретных вещей; сотворенная и нетворящая—мир вещей и люди; несотворенная и нетворящая— божество на той стадии, когда в него обратно вернется некогда „излившаяся“ из него тварь). После Эригены более или менее самостоятельные мыслители появляются лишь в XI в.—в спорах об евхаристии (смотрите) и об „универсалиях“. Особенно важное значение имела эта последняя проблема, ведущая свое происхождение от Платона. Платон пришел к мысли, что в основе мира, в качестве его движущих сил, лежат „идеи“—вечные, неизменные, не чувственные типы, или образцы, всех конкретных вещей. Арш-стотель понимал Платона в том смысле, что эти идеи реально существуют в умопостигаемом мире отдельно от конкретных вещей, и решительно опровергал это мнение, доказывая, что то, что делает каждую вещь именно вот такой вещыо, находится не вне ее, а в ней самой, как ее внутренняя формирующая сила. Неоплатоник Порфирий в своем „Введении к Категориям Аристотеля“ формулирует это разногласие двух авторитетов древности и ставит вопрос о том, что такое эти „идеи“—

эти общие типы, „общности“ (универсалии). Вопрос этот раскалывает средневековых мыслителей на несколько лагерей, из которых важнейшими являются три: реалисты, номиналисты и концептуалисты. Реалисты понимают универсалии как особые „вещи“ (res), существующие: 1) в божественном уме в виде „идей“, как образцов всех вещей (мысль платоновская в обработке неопифагорейцев), то есть „ранее вещей“ (ante res); 2) в основе конкретных, чувственных предметов,—„в вещах“ (in rebus), и, наконец, 3) в человеческом уме, в виде образуемых на ос-ловании вещей общих понятий,—„после вещей“ (post res). Номиналисты и концептуалисты принимают лишь univer-salia post res, тем самым скрыто (и, быть может, бессознательно для самих себя) признавая непознаваемыми (с философской, не с религиозной точки зрения) и сущность вещей (вне и помимо воспринимаемых или вообще познаваемых их качеств) и свойства божества—область религиозной догматики. Различие между номиналистами и концептуалистами (или „сер-моннстами“) состоит в том, что номиналисты считали эти „универсалии“ лишь слова-ми, терминами, общеприложимыми в известных границах, концептуалисты же видели в них слова с их значениями, то есть с понятиями человеческого ума (то, что называлось sermo). Естественно, что укрыться в номинализме зародышу учения о „непознаваемости трансцендентного“ не удалось, и первый же номиналист Росцел.тн, каноник из Компьена (в сев. франции), был осужден на соборе в Суассоне в 1092 г. за ересь „трехбожия“. Если „универсалии“ суть только слова, flatus vocis (дуновения голоса), и реально существует лишь единичное, конкретное, то значит „бог“, как единый, как то, что обще всем 3 ипостасям, реально не существует, а существуют лишь отдельно бог—отец, бог—сын и бог—дух святой, — говорили противники Росцел-лина. С этого времени до начала XIII века католическая церковь осуждала номинализм и благоприятствовала скорее реализму. Крупнейшим представителем концептуализма былзнаменитый Абеляр (1079—1142. см.), воспитанник парижских школ, еще на школьной скамье одержавший в диспуте верх над своим учителем, мистиком и „реалистом“, Вильгельмом из Шампо. Мистическое направление в эту эпоху стало группироваться преимущественно в парижском аббатстве св. Виктора, школой которого руководил тот жо Вильгельм из Шампо; главными представителями этого мистицизма были монахи аббатства св. Виктора: Гуго и Ричард, оставившие интересные описания своих религиозных переживаний. Воинствующим мистиком был знаменитый Бернард Клер-восский (1091—1153, см.), яростный противник Абеляра, добившийся его осуждения на двух соборах. На формирование системы католического вероучения и средневекового мировоззрения в эту эпоху имели особенное влияние Ансельм, архиепископ кентерберийский (1033—1109, см.), и тот же Абеляр. Ансельму принадлежит отчетливая формулировка так называемым „онтологического доказательства бытия божия“. Абеляр же написал, между прочим, книгу „Sic et non“, в которой собрал значительное число противоречащих одно другому утверждений Писания и отцов церкви по разным, в том числе и самым важным и основным вопросам вероучения. Один из учеников Абеляра, Петр Ломбардец, написал по образцу „Sic et non“ „Libri sententiarum“, сборник мнений отцов церкви по вопросам догматики, который много изучался в школах и скоро стал основой для систематической разработки вероучения.

В течение этого первого периода С„ охватывающего IX—XII века, высоко развитая античная мысль лишь очень неполно влияла на мыслителей Зап. Европы. В эту эпоху из логических сочинений Аристотеля знали лишь „Категории“ и „Об истолковании“ в латинских переводах Боэция, „Введение“ Норфирия, несколько латинских комментариев на логич. сочинения Аристотеля и несколько самостоятельных латинских передач того же материала; по математике и естествознанию знали Евклида и энциклопедии Маркиана Капеллы, Касснодора. Исидора Севильского и Беды; из Платона знали сначала только „Тн-мея“ в переводе Цицерона и комментарии к „Тимею“ Халкидня; затем из отцов церкви изучали преимущественно Августина, Боэция, псевдо-Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Немезия и Григория Нисского. Однако, во второй половине XII в постепенно появляются все сочинения Аристотеля, и с началом XIII в открывается второе (после Карла Великого) частичное возрождение античности и новая эпоха „расцвета“ С. 1200-ыЛ год ознаменован первой папской хартией только что создавшемуся новому центру умственного движения—парижскому университету. В парижском университете был выработан окончательно и метод С. Метод этот состоял в разработке, систематизации и слиянии в одно целое учений христианских авторитетов и воз-рений древних, особенно Аристотеля. Мысль в основном была связана этими авторитетами, но в области различения и определения понятий, в уменьи оперировать этими различениями, в области логики и диалектики она достигала необыкновенной силы и тонкости. Мало-по-малу в этом процессе настойчивой умственной работы выработался тот превосходный умственный аппарат, который стал постепенно разрушать основы самой (.. и всего средневекового миросозерцания. Полностью сочинения Аристотеля появились в Зап. Европе в переводах с арабского языка (ср. арабская литература: Альфараби, Авиценна, Аверроэс) через еврейских схоластиков, из которых наиболее крупнымибыли Соломон йен Габироль (или Авицеброн, в XI в., см.) и Моисей Маймонид (в XII в., с.к.), влиявший на латинских схоластиков. Таким кружным путем совершилось это знакомство средневековой Европы с авторитетами древности. Лишь значительно позже попали в Европу из Византии греческие подлинники сочинений этих философов. В эту эпоху влияние науки арабов сказывается не только в философии, но и в усвоении „арабских“ цифр и теперешней системы написания чисел, а также множества понятий математических, астрономических и др. Знакомство с сочинениями Платона и Аристотеля в их целом послужило толчком к систематизации католического мировоззрения. Начинают возникать „Суммы“—систематические изложения всего богословского, философского и научного материала средних веков. Первою, очень известною из таких „Сумм“ была „Сумма“ Францисканского монаха, англичанина Александра из Галеса (Halesius). Наиболее же значительны „Суммы“ двух доминиканцев: немца Альберта из Болыитедта, прозванного Альбертом Великим (ПУЗ—1280, см.) и „всеобъёмлющим ученым“ (doctor universalis), и особенно его ученика, итальянца Фомы Аквинского (1225— 1274, с.«.)—„ангельского ученого“ (doctor angelicus). Оба они были профессорами парижского университета; их воззрения, особенно фомы, господствовали в доминиканском ордене; их использовал Данте в своей „Божественной Комедии“. Школа Фомы („томисты“) в средние века была очень велика; ее представители выдвигали на первый план теоретическое познание и склонялись (как и Аристотель) к интеллектуализму. В много обсуждавшемся тогда вопросе о том, что именно является причиной или основой индивидуального в вещах („материя“ или „форма“—таковы были два основных принципа аристотелевской метафизики), Фома высказывался за материю,форму же считал принципом общности. Фома с черезвычайной полнотой и широтой взгляда разработал все основные отделы мировоззрения—не только богословие и метафизику, но и учение о праве и государстве и этику. Его главные сочинения „Summa philosophiae contra gentiles“,„Summa theologiae“ (не оконченная). В противовес школе Фомы выдвигается во Францисканском ордене философия ирландца Иоанна Дунса Скота (1274—1308, с.и.), „тонкого ученого“ (doctor subtilis), также профессора парижского унив. Скот склоняется к волюнтаризму, выдвигает волю вперед сравнительно с разумом; сводя религиозную веру на волю, он пролагает путь признанию недоказуемости догматов с точки зрения разума. „Принцип индивидуального“ Скот видит в особом „качестве индивидуального“—в том, что каждая вещь есть „вот именно эта Bem,b“(haecceitas). Этим признанием онтологического значения индивидуального уже подготовлялся в пределах метафизики тот поворот к конкретному, который позже произошел и в логике, и в гносеологии, и в естествознании. Из мистиков XIII в особенно известен также парижский профессор, итальянец, Францисканский монах и генерал этого ордена Иоанн Фиданца, прозванный Бонавентурон <1221 — 1274, см.; doctor seraphicus). К мистикам же принадлежит и Иоахим Флорский (1145—1202, cat. XXII, 645/66), проповедник „вечного евангелия“, духовного истолкования евангелия Христа в мистическом смысле. Крупнейшим из представителей математического и естественно-научного направления в С. был англичанин из Оксфорда, Роджер Бэкон (1214—1292, см.), также Францисканский монах. Английская С. отличалась вообще сравнительно положительным научным духом; таков был еще в XII в свободомыслящий Иоанн Сольсберийский, ученик Абеляра; таковы были учителя и друзья Бэкона, наир. Роберт Большеголовый, сам ученик арабов. Довольно обширные познания в естественных науках навлекли на Бэкона подозрения в магии, и он 10 лет просидел в тюрьме. Р. Бэкон предвидел (конечно, в далеко не вполне отчетливой форме) множество осуществившихся впоследствии научно-технических изобретений. Третий и последний период С., эпоха ее разложения, начинается с деятельности знаменитого „восстановителя номинализма“ Францисканца Вильгельма Оккама (ум. около 1349, см.). Воззрения Оккама уже не встретили отпора в католической церкви, потому что к этому времени стала очевидной опасность для правоверия и того крайнего „реализма“, который церковь поддерживала в XII в Еще в начале XIII в были признаны еретическими воззрения двух схоластиков-реалистов: Амальрика из Бены (смотрите) и Давида из Ди-нана, приходивших к пантеизму (если прав „реализм“, то есть только общеереально, то наиболее реальным является наиболее общее, то есть то, в чем сливаются и отожествляются и бог и мир). Тогда были сожжены несколько последователей Амальрика— „амальриканцев“, и в XIII в церковь одобряла лишь умеренный реализм, а в XIV в ничего не имела и против номинализма. И это тем более потому, что с этого времени утверждается учение о .двоякой истине1— сначала в „защитной“ для философии форме („философское учение может быть истинным в философском смысле, не будучи истинным с точки зрения богословия“), а затем и в более аг-грессивной („богословское учение может быть не истинным с точки зрения философии“). Этим подготовлялось начавшееся в XIV в расхождение богословия, уходившего в мистику, подготовлявшую реформацию, и философии, выходившей на научный путь. В это время появляются зачатки открытий новой науки. От 1322 г. есть свидетельство, что один схоластик признает гипотезу о вращении земли вокруг солнца за лучшую. Николаи Оресм (ум. 1382) уже довольно ясно высказывает идеи, прославившие впоследствии Коперника, Декарта и Галилея. В Париже около половины XIV в образуется кружок последователей Оккама, ревностно занимающийся естествознанием и математикой, физикой и астрономией и подготовляющий новые идеи в области динамики и небесной физики. Один из членов этого кружка Николай из Аутрикпьурии (близ Вердена) высказывает причинности по вопросам о субстанции и мысли, очень сходные со скептической критикой этих понятий у Юма. Иоанн Буридан (ум. 1358;

С.м.), известный сочинениями по логике, исследует также проблему свободы воли и приходит к заключению, что детерминизм и индетерминизм ведут к внутренним противоречиям. Этот же Буридан, опираясь на В. Оккама и др.. вводит мысль, что в природе движение совершается не но аристотелевским „формам“, а посредством толчка (impetus), — мысль, в которой содержится зародыш новой динамики—закона инерции и физиче-

«кого понятия о сияв. Впоследствии к этим идеям примкнули Леонардо да Винчи и Галилей. Родоначальником мистического направления этой эпохи был доминиканский монах — мейстер Экхардт (1200—1327); он был обвинен в ереси, но умер ранее окончания процесса. От него идет немецкая мистика, подводящая к реформации. Из его последователей известны: Рейсбрук Удивительный (1293—1381, doctor extaticus), противник церковной обрядности и ханжества; доминиканец Генрих Сузо (1300 — 1365); Иоанн Таулер (1300 — 1361); члены ордена „братьев общей жизни“; Гергардт Гроот, Фома Кем-сиНекий (1379— 1471, см.), автор знаменитой книги „О подражании Христу“, и многие другие. Во франции той эпохи к мистикам принадлежат Пьер д’Альн (1350—1425, см. Альп) и его ученик Иоанн 7Персон (1363 — 1429, см.), крупнейший из деятелей „соборного движения“ XIV—X1)’ в в., пытавшегося реформировать католицизм подчинением папства соборам, профессор и ректор парижского укив. Крупнейший из научных мыслителей XV в., Николай Кузанский, архиепископ бриксенский (1401—1464, см.), стоит уже на пороге нового времени. В течение XV и XVI веков сама С. и выработанное ей средневековое мировоззрение падают под ударами сначала гуманизма, а затем „новой науки“. Остатки С. продолжают существовать лишь в качестве устаревших пережитков в конфессиональном образовании (иезуиты, протестантская V).

Литература: Эйкен, «История и система среди е-« нового миросозерцания»; Штекль, «Очерк истории среди сосковой философии1»; Siockl, «Gsch. <1. Philosnohie «1. Mittelultere» (1864, 3 т.); Pica-vet, «Esquisse d’unc iiietoire generale et compareе des philosophiesmediovales» (1007); Prantl, «Gesch. d. L>gik im Abendlande» (4 t. 1855—1870); Fr. ГеЬеппеу, «Grundriss d. Geschichte d.

Philosophies, и Toil, io Auf!., 19Л. в Ивановский.