> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Таинства

Таинства

Таинства (греч. аотитула, лат. sacra-menta), магические обряды, существующие и в некоторых христианских религиях и восходящие к первым векам христианства. В основе учения о Т. лежит очень древнее, восходящее еще к первобытной религии(смотрите магия)представление, что существует особая таинственная или сверхъестественная сила, которая способна наделять человека здоровьем, долголетием, счастием или даже такими чудесными свойствами, как неуязвимость, способность видеть будущее и так далее В каждой религии существуют в той или иной мере магические обряды, посредством которых люди пытаются получить, впитать в свой организм подобную силу; в эпоху возникновения и распространения христианства таких мистических культов было особенно много в различных областях Римской империи. Христианство, которое в значительной степени было смешанной (синкретической) религией (смотрите христианство), также создало систему подобных мистических обрядов, или Т., наделяющих христиан различными видами благодати, как в христианстве называется вышеназванная таинственная сила. Первым Т., относящимся уже к I в., было крещение (смотрите XXV, 576/77). В эту же эпоху начинают слагаться два другие Т.,— миропомазание (chrisma) и покаяние. Первое следовало за крещением, в качестве обряда, посредством которого новообращенный христианин, освободившись в воде крещения от первородного греха, получал „святого духа“, который, по вере христиан, пребывал во всех членах христианских общин. На Востоке это Т. долгой время считалось частью крещения, и только в XIII в., после принятия западной (католической) системы семи Т., стало считаться отдельным Т., хотя в обряде попрежнему осталось соединенным с крещением; на Западе, напротив, оно отделилось от крещения и впоследствии было приурочено к моменту допущения к первому причастию—так называемым конфирмация (смотрите), когда дети достигали уже 7—10-летнего возраста. Покаяние возникло в силу частых случаев нарушения христианами основных правил христианской морали и дисциплины, в особенности в силу участившихся временных отпадений от христианства во время гонений; в этих случаях мыслилось, что христианин, виновный в смертном грехе отпадения, потерял прежнюю благодать и мог вернуться в общину после известного наказания и публичного покаяния; если эти требования были исполнены, то епископ или особо выделенный покаянный пресвитер отпускал каявшемуся грехи, то есть восстанавливал в нем действие благодати. В таком виде покаяние сложилось к III веку; позднее оно претерпевало неоднократные и разнообразные изменения (так, в V—VI в привилегия отпускать грехи была предоставлена только священникам из монахов), из которых главными были замена публичного покаяния тайной исповедью и смягчение условий покаяния. В 111 в сложилось Т. посвягцения (ordinatio), также впервые на Западе (при Ипполите римском); учение о нем основывалось на том, что клирики, имеющие право совершать Т., должны обладать для этого особою благодатью; при этом главный обряд остался прежний — возложение епископом рук на посвящаемого. Наиболее поздними по времени происхожденшгявляются Т. елеоосвящения (extrema unctio) и брака; из них обряд брака признавался Т. уже в VI в., но точных сведений о времени канонизации этого Т. мы не имеем. Елеоосвященне (смотрите) было принятов систему Т. последним, в XI в., католической церковью, чтобы выдержать священное число семи Т. Но самый обряд существовал с 1 в и, хотя не считался Т., однако имел магическое значение. Именно, ради исцеления апостолы мазали больных священным маслом (обычный прием магического врачевания), в особенности тяжело больных; преобразуя этот обряд в Т., католическая церковь попыталась дать ему и новое обоснование: обряд был объявлен „последним помазанием“, которое или даст окончательное выздоровление находящемуся при смерти, или, в случае смерти, обеспечит спасение души. Сложившаяся на Западе система семи Т. была в 1274 г. принята ивосточ-ной церковью, хотя обрядность там осталась при этом неизмененной. В христианских церквах, образовавшихся со времени реформации, учение о Т. подверглось большим изменениям. Основанная Цвингли и Кальвином реформатская церковь совершенно отвергла учение о Т.; лютеранская церковь признает только Т. крещения и причащения, хотя магическое действие в некоторых кругах лютер.богословов присваивается уже не самым обрядам погружения в воду и вкушения хлеба и вина, а формулам, которые при этом произносятся. В англиканской церкви Т. признаются крещение, причащение и брак.

Ср. Kuttenbusrh, «Sakramente», в Real-Encykl. fur protest. Theologie u. Kirche, B. XVII, где также и вся литература: из новых работ: Kohler, «Die Sakramente als fina-denmittel». j-{ Никольский.