> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Теихмюллер

Теихмюллер

Теихмюллер, Густав-Август, немецкий философ и исследователь античной философии (1332—1888). Спою академическую карьеру начал пр.-доцентом в Геттингене, оттуда перешел нрофесс. в базельский ун., а с 1870 г. занимал кафедру философии в Дерите, где уже оставался до конца жизни. Первый, более продолжительный период научно-литературной деятельности Т. был почти целиком посвящен исследованию греческой философии. Как историк философии, Т. интересуется исключительно понятиями, входящими в состав исследуемых им учений, и совершенно игнорирует весь тот психологический и культурно-исторический материал, который занимает так много места в историях философии традиционного типа. Такой подход позволяет Т. усмотреть принципиальное тожество в учениях, которые обычно считаются весьма далекими друг от друга. В этом отношении особенно интересна попытка Т. реконструировать философию Платона, как строго умозрительную систему. Важнейший систематический результат историко-философских изысканий Т. заключается в выводе, что история философии представляет собою не пеструю смену разрозненных субъективных мнений и не постепенное самораскрытие объективной истины, а обнаружение нескольких типических основных точек зрения. Такими основными формами философского миросозерцания Т. считает материализм, идеализм, спинозовский монизм и, наконец, монадологическую концепцию, впервые отчетливо высказанную Лейбницем. Примыкая к этой последней,Т. разрабатывает ее в весьма оригинальной форме в трех книгах, написанных им уже к концу жизни: „Die wirklicho und die scheinbare Welt“ (1882), „Religionsphilosophie“ (188G), „Neue Grundlegung der Psychologie und Logik“ (1889). Главный недостаток Лейбница T. видит в том, что он исходит из анализа внешнего мира, тогда как правильный философский метод должен заключаться в анализе непосредственных данных сознания. Этот анализ обнаруживает прежде всего, что как единичные материальные вещи, так и общие идеи составляют содержание актов нашейвоспринимающей и мыслящей деятельности, бессознательно проецируемое нами наружу. Таким образом, материализм и идеализм оказываются двумя разновидностями догматичен ского проективизма. Различение между реальным актом и его содержаниями; приводит затем Так как еще более важному для пего разграничению понятий сознания и познания. Познание есть одна из реальных функций субъекта, именно та, которая состоит в приведении некоторого множества непосредственных данных к единству соотносящей точки зрения; сознание же есть способность непосредственного восприятия как любой реальной функции, так и соответствующих содержаний. В единстве сознания дано, таким образом, и идеальное бытие (содержаний) и реальное бытие (актов), а также их общий фундамент в лице субстанциального бытия воспринимающего, мыслящего, чувствующего и действующего я. Невозможность объяснить смену душевных явлений из одной их принадлежности переживающему субъекту приводит к признанию внешнего мира, который, по принципу аналогии, мыслится как монадологическая система индивидуальных субстанций, находящихся на различных ступенях развития. Сам но себе мир субстанциальных существ есть непротяженное к безвременно законченное целое; пространство и время—только формы его перспективного восприятия ограниченным сознанием. Ближайшим последователем Т. был руеск. философ А. Козлов; {см.), Главнейш. соч. Т., кроме указанных выше: „Aristotelische Forschun-gen“ (3 т., 1867—1873), „Studien zur Ge-schichte der Begriffe“ (1871), „Neue Stu -dien“ (3 t., 1876—1878), „Darwinismus iv. Philosophie“ (1877), „Das Wesen der Liebe“ (1880), „Litterarische Fehdeti im IV Jahrhuudert v. Chr,“ (2 t., 1881— 1S84). И. Румер..