> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Техника Т в собственном смысле слова

Техника Т в собственном смысле слова

Техника Т. в собственном смысле слова (подкожное окрашивание) бывает двоякая: 1) посредством накалывания — наиболее распространенный способ, и 2) посредством прошивания под кожей узора накрашенной ниткой — более редкий (у эскимосов, чукчей, остяков). Нитка, проходя под кожей, оставляет иод ней навсегда запечатленный узор.

Предполагают, что Т. было известно и доисторическому человеку. Некоторые ученые сближают возникновение Т. с возникновением одежды. Предполагают, что Т. вызвано чувством стыдливости: нататуированные части тела имеют вид будто бы прикрытых тканью. Другие предполагали, что так же, как одежда и украшение, Т. призвано обращать на индивида внимание преимущественно лиц другого пола. Высказывают и мысль, что Т. могло быть изобретено случайно, между прочим при лечении. Нанесение неглубоких ран с целью вызвать небольшое кровопускание отмечено у некоторых народов, например, у племен центр. Бразилии. Раны натирают затем сажей,

соком одного растения, после чего остаются на теле неизгладимые следы. Применявшийся с медицинскими целями способ мог впоследствии применяться и в других целях.

Целью Т. многие путешественники и этнографы считали стремленье малокультурного человека украсить себя. Поэтому Т. относили к разряду украшений. Но более тщательным изучением установлено, что Т. имеет другие и разнообразные цели. Т. применяется в целях лечебных (наир., при зубной боли у чейеннов), также в целях профилактических (например, у кабилов Т. правой руки предохраняет будто бы от вывиха). Т. имеет иногда значение социальное. Наведение Т. совпадает с вступлением юноши в полноправные члены племени; у маори Т. губ доказывает, что девушка достигла брачного возраста. Т. определяет принадлежность к определенному сословию (Микронезия), обозначает положение данного лица в обществе; у эскимосов особая Т. налагается на замужних женщин. У сев.-амер. илем, осагов особую Т. имело лицо, хранившее племенную трубку для курения. Т. в некоторых случаях указывает у индейцев Северной Америки принадлежность к тайному религиозному обществу. Иногда она служит у них же признаком мужественно выдержанного испытания. Налагать Т. на избранную девушку было привилегией членов одного религиозно-социального общества омагасов, и Т. считалась „почетным знаком“, имела отношение к символам дня и ночи — мужского и женского начала— и к идее размножения племени.

Нельзя также упускать из виду глубокую связь Т. с верованиями практикующих этот обычай народов. Эта связь вскрывается при изучении времени, обстановки совершения Т., обрядов, ее сопровождающих, отношения к лицам татуирующим, рисунков Т., также преданий, относящихся к введению обычая Т. Время и исполнение Т. над представителями племени бывает различно. Иногда полное исполнение Т. растягивается на протяжении нескольких лет, но в большинстве случаев Т. приурочивается ко времени исполнения т. наз. обрядов зрелости,

знаменующих у многочисленных народов земного шара переход от детского возраста в юношеский. Эти церемонии, как и местами соединенное с ними Т., совершаются при особой обстановке, в определенном месте (на Самоа иногда строилось особое здание для Т.) и сопровождаются обрядами, точно установленными: плясками, жертвоприношениями, раздачей подарков и прочие Лица, исполняющие Т., по мнению некоторых народов, стоят иод покровительством духов (Центр. Борнео), они должны им приносить жертвы, подчиняться разного рода ритуальным запрещениям. Искусство их стоит под покровительством особых божеств. В Полинезии и Микронезии Т., по преданиям, является божественным установлением. Значение рисунков Т. данного народа, часто темное для европейцев, вскрывается путем опроса местного населения и путем сравнения с другими проявлениями рисовального искусства, также пластики и орнаментации. У многих народов на теле посредством Т. изображается животное, пользующееся в данном племени или группе почитанием,—между прочим, тотемический зверь (смотрите тотемизм). Иногда Т. изображается предмет, имеющий магическое значение в глазах туземца. Син-галезы, наир., татуируют себе на руке изображение двуглавой змеи — „Царя Кобр“— для защиты от укуса змей. Т. как спорадическое явление отмечено и у народов цивилизованных, как древности, так и современности. И в настоящее время татуируют на своем теле небольшие изображения и эмблемы моряки, спортсмены, путешественники, представители цехов и прочие.

Литература. Joest, „T&towieren, Nar-benzeichnen u. KCrperbemalen-, B., 1887; Mar-quardt, „Die Tatauierung beider Geschlechter in Samoa“, B., 1890; luschan, v., „Beitrag z. Kenntniss d. Tatauierung in Samoa (Verh. d. Ges. f. Anthr., Ethn. u. Urg., 1896); Karutz, „Tatuiermuster aus Tunis (Arch. f. Anthr., 1908, N. F., В. VII); Sinclair, „Tattoing Oriental and Gypsy (Amer. Anth rop., 1908. N. S., X): ling, Roth,H.} -Maori T&tu and Moko (J. of the Anthr. Inst., XXXI, 1901); Robley, „Moko or Maori Tattoing“, L., 1896: Kraemer, nUober die Ornamentik d. Kleidmatten u. d. Tatuierung auf den Marshall-InseluM (Arch. f. Anthr., N. F., II, 1901).

В. ларузина.