> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Толанд Джон

Толанд Джон

Толанд (Toland, Толэнд), Джон, английский деист (1670 —1722), по происхождению ирландец, учился в университетах Глазго, Эдинбурга, Лейдена и Оксфорда. Живой и страстный искатель истины, Т. уже в ранпей молодости оставил католичество, в котором был воспитан, для англиканства, которое в свою очередь, во время пребывания в Лейдене, заменил пресвитерианством; неудовлетворенный и этой религией, он перешел в социни-анство и, наконец, превратился в чистого деиста, причем в последние годы жизни разделял пантеизм Спинозы, придавая последнему отчетливо выраженный материалистический оттенок. В своем первом сочинении — „Христианство без тайн“ („Christianity not mysterious“, 1696) — Т. доказывает, что в первоначальном христианстве, изложенном в евангелиях, нет ничего, что стояло бы в противоречии с человеческим разумом, и все, о чем в евангелиях говорится, может быть объяснено из естественных причин. Даже чудеса суть не что иное, как применение божественной волей обычпых законов природы к таким областям, которые, но общему правилу, выходят за пределы их действия. Мистические элементы не присущи христианству, как таковому, а внесены в него впоследствии отцами церкви, обращенными из язычников и евреев и невольно примышлявшими к новому вероучению доктрины, заимствованные из философии и мистерий. Таинственность и сверхразумность попросту противоречат истинности христианства, так как разум может усваивать только то, что ему понятно. Понятие откровения не помогает в этом случае: откровенная истина есть прежде всего истина понятая; она вовсе не заключает истинности сама в себе, и мы не обязаны в нее верить. Книга Т. вызвала взрыв возмущения как в протестантских, так, особенно, в католических кругах: постановлением дублинского парламента она была сожжена, и самому Т. пришлось бежать в Англию. В следующей своей книге, „Жизнь Мильтона“ (1698), Т., продолжая стоять на той точке зрения, что христианство, в первоначальном своем виде, — самая совершенная из религий, уже подвергает сомнению подлинность евангелий. В дальнейших своих исследованиях Т. развивает взгляды, делающие его предшественником немецкой критической школы XIX в Так, в „Происхождении иудейства“ он доказывает, что Пятикнижие представляет собою собрание легенд и законоположений, придуманных и составленных в самые различные эпохи, и что книги пророков суть не что иное, как описание галлюцинаций, принятых ими за действительность; в „Назарянине“ он утверждает, что первобытные христиане видели в Христе только величайшего из пророков, самого совершенного человека, и, следуя за ним, в то же время считали себя верными закону Моисея. Отсюда Т. делает важный вывод: евреи, христиане, язычники, магометане, как ни различны их религии во многих отношениях, едины во Христе с точкиярения того внутреннего перерождения, которое является главною целью христианства. Вот почему безнравственно и противно христианству преследование иных религий: свобода религии и свобода слова —лучшее сред-, ство борьбы с суевериями. В 17U г. Т. опубликовал сочинение „Доводы в пользу натурализации евреев в Великобритании и Ирландии1, в котором настаивал на гражданской и политической свободе для евреев. Собственно философские взгляды Т. изложены им в „Письмах к Серене“ и в „Пантеисти-коне“. Писем к Серене (королеве прусской Софии-Шарлотте) пять, но два последних адресованы одному гол-ландцу-спинозисту; в первых трех Т. рассуждает о происхождении религии и религиозных суеверий, в двух последних—о свойствах материи.при чем критикует Спинозу, хотя и принимает, что движение есть такое же свойство материи, как иространственность и плотность. Мысль есть также одна из форм движения.

„Направление движения в частицах твердой и протяженной материи образует то, что мы называем явлениями природы, которым мы даем имена, приписываем цели, совершенство м несовершенство, смотри по влиянию, какое они окалывают па наши чувства, то есть причиняют ли они нашему телу удовольствие или страдания, содействуют ли они нашему сохранению или разрушению; но мы не всегда называем их по их действительным причинам или по тому способу, каким они друг друга производит, как то: упругость, твердость, мягкость, подвижность, число, форма и отношение между отдельными телами. Напротив, некоторые особенности движения мы часто вовсе не приписываем никакой причине, как, например, произвольные движения животных; хотя такие движения и могут сопровождаться мыслью, все же они, именно как движения, имеют свои физические причины. Когда собика преследует зайца, то форма внешнего обьекта действует со всей силой удара или притяжения на нервы, которые так связаны с мускулами, суставами м другими частями, что они делают возможным многообразные движения и животной машине. Всякий, кто хоть до некоторой степени понимает взаимодействие между телами, совершающееся либо путем непосредственного соприкосновения, либо через посредство незаметных, постоянно ил них истекающих частиц, и соединяет вто знание со знанием механики, гидростатики и анатомии, должен будет иритти к убеждению, что все движения стоячего, сидячего, лежачего положения, движения бега, ходьбы и многие другие имеют своеобразное, внешнее, материальное и соответствен нос направление-

В „Иантеистиконе“ этот материалистический колорит толандова пантеизма выступает еще яснее. Здесь он уточняет понятие движения в применении его к понятью мысли: последняя есть движение в мозгу. Различия между инстинктами, чувствованиями, интеллектами различных животных обусловлены различием их мозгов. Мозги приводятся в движение все проникающим эфиром, но мысль присуща не любому предмету природы, а только тем вещам, которые обладают мозгом.

Однако, назвать Т. последовательным материалистом все i»e нельзя: для него мир не случайное явление, обязанное своим происхождением чисто механическим причинам, но в основе его лежит целесообразность, извечно присущая вселенной. Впрочем,об истинных воззрениях Т. не во всех отношениях можно судить с достаточной уверенностью. Он сам подал повод подозревать двусмысленность своих положений, высказываясь в одном своем сочинении в пользу старинного деления философских учений на экзотерические, то есть предназначенные для широких кругов, и эзотерические, то есть предназначенные для небольшого круга избранных. Поэтому заслуживает внимания предположение, которое делает по поводу учения Т. В. Виндель-банд. Указывая на то, что буржуазные английские свободомыслящие отлично понимали опасность, заключавшуюся в проникновении их смелых идей в широкие народные массы, он заключает из этого, что Т. не решался доводить до логического конца своих материалистических идей и делал их достоянием только „эзотерического“ своего учения.

Сочинения Т. представляют собою библиографическую редкость. На русск яз. соч. Т. впервые переведены в 192е г~—Дж. 7, ..Избранные сочинения4. Отрывки из Т. можно нап-ти в истории англ, литературы у /em-тнера Истории литературы XVГП в.а,т. 1). О Т. см. со-отв. главы в руководствах по истории философии Ниндельбанда, Форлендера, Фал-кгнберга и яр См. также -Историю материализма“ Фр. А. Ланге, т. 1, 1899 г.