> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Томазнй Христиан нем философ

Томазнй Христиан нем философ

Томазнй, Христиан, нем. философ (1655—1728), последователь Пуфендорфа (смотрите). Значение Т. в истории германской философии обусловливается не столько самым содержанием его философии, мало оригинальной и достаточно плоской, сколько ролью, сыгранной им в деле борьбы с университетской схоластикой XVII в В своих многочисленных сочинениях он критиковал Аристотеля и силлогистику, развивал идеи естественного права, выводя его из практического чувства и здравого смысла, ироповедывал религиозную и научную терпимость. Ставя целью своего „Учения о разуме“ дать возможность „без помощи силлогистики различать между собою истину, вероятность и ложь и открывать новые истины посредством метода, легкого и попятного всем разумным людям без различия сословия и иола“, он впервые отбросил латинский язык, обязательный для ученых той эпохи, и писал на популярном немецком языке. В последнем отношении его заслуга перед немецкой философией очень велика, т. к. выработанная им терминология перешла к Хр. Вольфу, а от последнего к Канту. Не довольствуясь чтением лекций на родном языке, он в 1688 г. начал издавать первую научную немецкую газету „Teutsche Monate“, а затем и журнал „Geschichte der Weis-heifc und der Thorheit“. Кипучая деятельность T., снискавшая ему большую популярность в широких кругах, вызвала дружный поход против него реакционеров, и он вынужден был покинуть родной Лейпциг и перебратьсяв Галле, где брапденбургский курфюрст Фридрих III разрешил ему открыть курс лекций (1690). Через четыре года в Галле был основан университет. Эклектизм, столь характерный для Т., находил свое выражение и в его этическом учении, которое, в связи с общим практицизмом своей философии, он определял как искусство „с помощью разума и добродетели достигнуть счастливой, любезной (galant) и радостной жизни“. Г. Г-н.

Значительно более выдающимися являются заслуги Т. в области обновления средпевек. уголовн. права и процесса. Один из первых в Германии он поднял свой голос против судебных процессов о ведьмах. В своей работе „О процессах против ведьм“ он не только опровергает все доводы теологов и юристов, приводившиеся в ту эпоху в пользу существования ведьм, но и показывает, на основе анализа отдельных дел, ошибочность выносившихся приговоров: самообвинения в ведовстве являются продуктом болезни и давления, оказываемого на обвиняемых всей системой инквизицион. процесса. Изучение этого последнего привело Т. и к отрицанию доказательной силы за пыткой, которая в XVII в признавалась необходимым аттрибутом уголовного процесса. Против пытки и против произвола судей в области применения жестоких и изувечивающих наказаний Т. поднимает свой голос во имя идей гуманности. Целью наказания он считает исправление преступников и ограждение общественной безопасности. Т. проводил разграничение между светским уголовным правом и церков-пым правом: первое основано паестественном разуме, второе — па верованиях. Поэтому светское право должно отказаться от преследования ересей, предоставив борьбу с ними всецело церкви. Эти идеи Т. знаменовали собою как бы грядущее наступление эпохи Просвещения: выступления Беккарии, Вольтера, Дидро, Монтескье лишь углубили мпогое из того, что ранее уже было высказано им. Заметно также влияние Т. на идеологические основы петровского законодательства у нас. П. Л.