> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Траур

Траур

Траур (нем. Trailer, печаль), формы внешнего проявления печали, вызванной утратой человека близкого или занимавшего видное обществ, положение, либо по поводу к.-н. обществ, бедствия. Формы, в кот. проявляется Т. у соврем.

цивилизованных народов, суть лишь слабые переживания обрядов и обычаев, существовавших в глубокой древности и наблюдаемых в качестве ярких и жизненных институтов у народов малокультурных. Устойчивость и широкое распространение отдельных форм Т., поражающие исследователей, очевидно объясняются представлениями, характерными для известной ступени развития.

Главнейшие формы Т. следующие. 1) Ношение Т. Оно проявляется в удалении или, наоборот, запускании растительности на голове и лиде. Так, вдова у нев. австрал. племен коротко остригает себе волосы по смерти мужа, а у бет-симисарака на Мадагаскаре женщины в знак Т. по умершем члене семьи носят распущенными волосы в течение недели, потом заплетают их в косы, но не промазывают их ничем и лишь по прошествии неек. месяцев переходят к обычной прическе. У бетсилео (Мадагаскар) мужчины во время Т. от одного месяца до года не стригут себе ни волос, ни борода, ни ногтей. Иногда ношение Т. проявляется во временной окраске тела, целиком или отдельных частей его. Туземцы некоторых частей Меланезии но смерти близкого обмазывают себе все тело, лидо и волосы белой глиной. Ношение особой одежды, головных уборов, украшений также знаменует Т. Женщина бахау (Борнео) в знак Т. снимает с себя все украшения и обычную короткую пеструю юбку и надевает одежду из лычной материи или бязи, покроем похожую на рубашку, а на голову платок из того же материала. В Меланезии встречаются следующие виды ношения Т.: мужчины (в иных местностях женщины) обвертывают тело, иногда и голову, сетью; женщины облекаются в длинное и широкое одеяние из травы, покрывающее все тело вмеоте с головой, и надевают особое украшение из раковин. У некоторых народов установлен цвет траурной одежды. Китайцы, например, считают траурным белый цвет, турки — синий, таджики Каратегина — красный. Интересно, что у малокультурных народов можно отметить и т. наз. полу-т. Меланезийская женщина через известный срок заменяет свою травяную одежду другой, травяною же, но оставляющей тело полуобнаженным. У некоторых австрал. племен вдова, по совершении окончательных поминок, стирает о тела траурную окраску, но накрашивает себе глиной узкую полоску на лбу в знак того, что она еще горюет о муже и не желает еще вступать в новый брак. Обычай ношения Т. у малокультурных народов объяснялся этнографами различным образом. По мнению Джевонса, ван ЭКеинеда и др., ношение Т. есть способ обособить от остальных членов группы лиц, стоящих в более близкой связи с покойником (вдова, родные) и потому являющихся носителями опасных свойств и влияний, способных, по верованиям малокультурных народов, передаваться. Этап легко объясняется обычаи полу-Т. (постепенное ослабление связи с покойником), обычай снимать Т. по совершении окончательных поминок (когда, предполагается, душа достигла успокоения в загробном мире и заботы о ней живых могут сократиться), те виды траурной одежды, которые закутывают тело или целиком, или больше обыкновенного. 2) Самоистязание и кстечение. По смерти близкого наносят себе поранения, царапают себе лицо ш тело в кровь, бьются головой о камни и прочие У племен центр. Австралии женщины бьют себя и друг друга по голове и телу палками до того, что кровь обильно покрывает

Тело и льется на могилу; при этом ви одна женщина не уклонится от совершения этого обряда» Можно объяснить иногда подобные обычаи бурным необузданным проявлением своих чувств, свойственным малокультурным народам, хотя етому противоречат такие факты, что, напр, у племен центр» Австралии место поранения, наносимого себе мужчинами при смерти члена группы, зависит от степени родства с ним горюющего. В тех случаях, когда кровь истязую-щих себя падает на тело или могилу умершего, проступает другая идея: кровь оставшихся в живых, отождествляемая в глазах малокультурных народов с их жизненной сил й, сообщает частицу жизненности мертвецу» Гартланд видит в поливании кровью встявующихоя могилы способ установить общение с покойником. Наблюдается также калечекье себя в честь покойника или при его погребении. Обычай отнимать себе сустав пальца в знак Т» отмечен в Америке, Африке и Океании. Зарегистрированы случаи ампутации одного и больше паль-дев, скальпирования и прочие Этот обычай сопоставляли с обычаем самоистязания в знак Т», но его скорее можно объяснить, как замену принесения в жертву покойнику себя или чего-нибудь дорогого. С обычаем калеченья близок обычай срезать волосы и класть их на могилу» Это—тоже принесение дара усопшему. 3) Запрещения ритуального характера (табу, дет»), в кот. сказывается отношение к признаваемому «священным» и «нечистым» и смешение этих двух понятий. Покойник, о одаой стороны, признается причастным «нечистоте», носителем опасных свойств, прежде всего мертвости; с другой, ему оказывают почтение, как существу могущественному и сверхъестественному. Характерными траурными запрещениями являются: за“ прет произносить имя покойного (временно или навсегда, всеми членами группы или только близкими, стоящими к нему в известных степенях родства), запрет совершать известного рода работы иди вообще всякую работу в дни т., запреты, налагаемые на вдову (выходить из дому, говорить). 4) Внешнее проявление горя криками, плачему голошением. У многих народов после смерти члена группы среди его ближайших родственников, иногда всех остальных сочленов его по группе, поднимается громкий вопль» Вопль первоначально вырывается в нестройных выкрикиваниях; междометиях и несвязных словах. Постепенно отдельные слова сливаются в фразы, фразы складываются в стройное целое, объединенное мыслью о горести утраты. Так возникают похоровные «плачи», причитания [Бокль), высокопозтичные образцы которых мы встречаем не только у народоо, стоящих на высокой уже ступени развития, но также у народов малокультурных (например, поэтичные причитания гиляков). Уже на низкой ступени развития выделяются лица, одаренные более других поэтическим даром, и появляются специалисты плакальщики и плакальщицы, исполняющие свое дело иля добровольно, или за вознаграждение» Надо отметить, что некоторые виды Т. приурочены в определенному времени (дням от смерти до погребения; дням, когда справляются поминки, и прочие), также то, что соблюдается срок Т., иногда совпадающий со временем предполагаемого достижения мертвецом загробного мира и окончательного его водворения там. На вдовцев и вдов у некот. народов наложен и бессрочный Т. в том отношении» что им запрещено вступление во вторичный брак, но иногда и этот вид Т. ограничен определенным сроком.

Литература: Спенсер. «Основания социологии»; F. Jevons, «Introduction to the history of religion», 1896; /. C. Frazer, «The Golden Bough», 1890, новейш, изд. 1922; Andreet «Ethnographisehe Parallelen u. Yergleiche»; Hariland «The Legend of Perseus», v» П, 1859; van den Gennep· «Bites de passage», 1909. S. Харузана.