> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Трилурти

Трилурти

Трилурти, т. наз. индийская «троица» (tri=три, murti=форма, образ, лик), ничего общего с христианскою, кроме числа три, не имеющая; объединяет фигуры трех великих богов брахманизма (смотрите VI, 511/12): Брахма—создатель мира, Вишну, эволюционировавший из одноименного солнечного бога ведаизма (сл.),—его охранитель, Шива (смотрите), восходящий к ведаическому Руд-ре (сл.),—его разрушитель. Т. относится уже к стадии индуизма (смотрите XXI, 637), завершившей победу реставрированного брахманизма над буддизмом. Имеющиеся в ней тенденции к монотеизму воплощаются в образе единого трехликого бога, а также в парном объединении Вишну-Шива (под именами Хари-Хара), на что имеются указания еще во П-й песни «Хариван-ши», придатка к «Махабхарате» (смотрите XXVIII, 344). Эпиграфические данные о Т. относятся лишь к XV в н. э. Цельным, всеобъёмлющим догматом Т. никогда не была. Брахма оставался философским монистическим обобщением, не имевшим особого культа; во всей Индии он и теперь имеет всего лишь три собственных святилища: Пушкара близ Амбера в Раджиутане (смотрите), Брахма-Кхед близ Бомбея и Брах-ма-Тиртха близ Насика. Большинство индуистов почитает особо либо Вишну, либо Шиву, как высшее божество, ираспадается на две большие группы многочисленных вишнуитских (V a i-shnava) или шиваитских (Qaiva) сект, причем все верят в-вечность души, в ее перевоплощение и освобождение через блаженное слияние о божеством, как конечное искупление. Вишнуизм имеет больше приверженцев среди высших, зажиточных классов и носит более умеренный характер, а шиваизм—среди низших каст, склоняясь к аскетическим и оргиастическим извращениям. Рядом с Вишну и Шивой стоят их супруги—богини, т. н. шакти (смотрите). Вишнуизм распадается на рама-изм и кришнаизм, соответственно культу, воздаваемому аватарам (смотрите) — воплощениям бога Вишну в образе людей (вероятно, первоначально племенных вождей, впоследствии обожествленных), Рамы, героя «Рамаяны» (смотрите), и Кришны, героя «Махабхараты», особливо возвеличенного в ее философском эпизоде «Бхагавад-Гита». Кришнаизм и теперь более распространен в Индии. Ра-маизм—глубже, одухотвореннее и распространен среди более образованных классов, склонных к философскому созерцанию, а кришнаизм—среди средних классов, способных к непосредственной жизнерадостности. Этому способствуют народные культы, связанные с трогательными легендами о детстве Кришны (о попытках сближения с христианскими мотивами см. Hopkins, «Christ in India», в его книге «India Old and New», New-York, 1901; Garbe, «Indien und das Christentum», 1920), и чувственный элемент в истории его любовных забав с пастушкою Радхою и ее подругами, воспетых Джаядевою (смотрите) в его санскритской поэме «Гита-говинда» и в обширной кришнаитской поэзии на языке хинди (смотрите XLV, ч. % 388). Дальнейшая эволюция вишнуизма привела к новым учениям проповед-ников-реформаторов, рамаистов—Рама-нуджн (смотрите) в XII в., Рамананды (смотрите) в XIV в и кришнаиета Чайтаньи (смотрите) в XV—XVI вв.

О теистических мотивах в «Бхагавад-Гита» ом. Garbey предисловие в его немецкому переводу, Leipzig, 1Ш, 2-ое изд. 1921, и новейшую литературу: winiemitz, «Gteschiohte der indisohen Literatur», III Band, Leipzig, 1923. Историю развития T. ом. L v. Schrdaer, «Indiana Literatur und Kultur», глава XXV. О сектах ем. Sir Jе. 0. Bhandarkir, «Vaishnavism, <еaiviam and

л41—IX

minor religious Systems», Straseburg, 3915» //. v. Olasenapp, «Вег Hinduiemus, Religion nnd Gesclrichte im heutigen Indien», Miinchem 1922; ego же. «Indien», MUnchen, 1925; егоже, «Heilige Statten Indiene», Mtinchen, 1928 (все три о богатыми иллюстрациями). fj. Риттер.