> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Ум составляет одну из главных духовных способностей человека

Ум составляет одну из главных духовных способностей человека

Ум составляет одну из главных духовных способностей человека, выдающееся развитие которой является от личительпой особенностью, возвышающей человека пад всеми животными. Назначение этой способности заключается в познавании окружающих насъ предметов и явлений. Познавание сосот-ит из следующих моментов: 1) изъ констатирования существования предмета или явления, 2) из определения их свойств, 3) их взаимных отношений и 4), накопец, из оцепки ихъ отношепия к человеку и их зпачения для его существования. Последнее было бы невозможно без акта познавания, который составляет предварительное условие, необходимое для правильной реакции человека на внешнюю сроду, т. е. для его приспособления к последней (смотрите мышление).

Окружающая нас среда распадается па мир физический и среду социальную. Сообразпо с этим деятельность У. разветвляется по двум направлениям— напознаванио природы и ориентирование в сфере людских отношений. Деятельность У. во второй форме отличается от чисто познавательной своей активностью. Человек, старающийся познать своего блнжпяго, не может ограничиться одной внешней стороной явлений, наблюдаемых на человеке. Познание ближнего требует активного проникновения во внутренний мир последняго— отсюда активность в самом процессе познавания. Здесь познавание служитъ не только исходной точкой для реакции человека па социальные явления, но сама реакция, которая называется поступками и действиями людей, не можетъ быть правильно выполнена без непрерывного контроля со стороны У. или накопленного знания людей и их отношений. Здесь У. является уже в новой роли—в виде силы, регулирующей и координирующей наши действия. Эта форма У. в практической ясизни носитъ название рассудочности и составляетъ особую прикладную разновидность У.

У., как способность познавания, не представляет собою совершенно повой силы или способности в нашей психике. У. есть лишь новое и высшее наслоение основной пснхо-физиологичфскойспо-собпостн восприятия внешних впечатлений.У. есть дальнейшее развитие этой способности, ея усовершенствование и регулирование. Наши впечатления представляют собого переработку путемъ анализа и синтеза в ощущения того сырого материала, который содержится в физическом воздействии внешнихъ сил на наши органы чувств. Так точно У. путем сознательного синтеза и анализа ощущений или впечатлений превращает последния в суждения. Так, например, непосредственное впечатление показывает человеку частое следование друг за другом двух явлений—дыма и огня или молнии и грома. Взаимныя отпошения двух явлений остаются неясными и даже могут получить ложное истолкование, пока У. не является на помощь и путем контрольныхъ впечатлений выясняет истинное отношение двух связанных между собою явлений. У., стало быть, в качестве контрольного процесса выясняет истинную связь явлений, которые без помощи У. оставались бы для нас как бы изолированными или представлялись бы нам в состоянии неустойчивых отношений. У. прежде всего связываетъ разрозненные элементы наших впеча-тленГй в стройную систому, делаетъ из них ряды или цепи правильно чередующихся членов. Эти цепи сперва как бы лишь механически связаны, но постепенно под влиянием работы У. приобретают характер органически сросшихся рядов, отдельные члены которых уже спаяны между собою внутренней логическою силой. Это и составляет основу закопа причинной связи явлений. У. оказывается источникомъ и психическим органом причинности— того пачала, па котором базируется все наше знание, получающее благодаря закону причинности характер понимания природы или полнаго духовного приспособления человека къ последней (смотрите причинность).

В деятельности У. можно уловить его физиологическое родство с процессами восприятия и образования впечатлений. Особенно заметно сходство У. съ зрением. Подобно тому как способность зрения у разных людей неодинакова, причем одни люди видят хорошо на большом расстоянии, другие на мфпыпом, мы находим такие же различия в действии У. у различных индивидов. Одни быстро и хорошо ориентируются в явлениях, близких к данному моменту, и совершенно не в состоянии разобраться в явлениях болео отдалеп-ных. Близость и дальность в умственной деятельности имеют характер не пространственный, а времеппый, т. ф. для У. события и явления представляются стоящими то ближе, то дальше к настоящему моменту. Когда же речь идет о болео отвлеченных явлениях, различие в степени умственной дальнозоркости принимает характер причинности. Одни У. в состоянии ясно уловить лишь ближайшие члены в ряду причинности, другими словами, такие У. в состоянии удержать в своем сознании цепь изъ небольшого числа членов. Другие У., более сильные» философские,—в состоянии фиксировать длинный ряд связанных между собою причинностью явлений и могут совершенно отчетливо различать дальния звенья. У таких У. наблюдается одно курьезное явление, опять-таки напомнпающеф зрение, а именно, что лица, обладающия такой способностью дальнего умственного зрения, или люди далыю-мыслящие, часто бываютъ очень слабы в своих суждениях о предметах близких и непосредственных. Это, конечно, служит доказательством, что У., как и зренио, имеет въ своей основе определенные физиологические особенности в организации мозга. Этим особенностям следует, по-видимому, таклсе приписать и некоторые другия индивидуальные различия, наблюдаемия въекладе У.у разных людей. Так, встречаются У., обнаруживающие большую проницательность в сфере понимания явлений физического мира и в то же время весьма слабую в оценке социальных явлений. Сплошь и рядом они проявляют самия поверхностные и ложные суждения о людях, плохо ориентируются в своих отношениях к последним. Далео, замечается резкое различие мождулюдъми, петолько в силе и направлении У., но и в объёме его деятельности, в том, что можно назвать содержанием У. Есть У., накопляющие огромное количество представлений и понятий недостаточно яс-пых, незаконченных, неустойчивыхъ и не обладающих большой внутреннейэиергиой. У У. другого разряда мы видим обратпое—умереппый запас представлений и идей, зато черезвычайно ясных, полных, устойчивых и обладающих большим запасом внутренней эпергии, которая проявляется двоякимъ образом: во-1-х, в том влиянии, которое представление оказывает на весь ход ассоциации идей, и, во-2-х, в той власти, которую эти представлеииия имеют над волей и всеми действиями этого лица. У таких индивидов все поступки не только находятся под коптро-лем мысли, но последняя составляетъ настоящий источник всех действий и поведения этих лиц. Мысль здесь является настоящей idee force, по выражению Фулье.

У. и внимание. Внимание играет в умственной деятельности такую же важную роль, как и в образовании пашихъ впечатлепий. Как известно, качество и совершенство процесса восприятия всего больше зависит от физиологического внимания. Для зарождепия в создании какого-либо впечатления недостаточно присутствия внешнего раздражения; когда мы углублены в свои мысли или заняты чем-либо, мы не видим и не слышим того, что делается вокругъ пас, словом, мы не получаем ощущений от раздражителей, действующих на наши органы чувств. Для возникновения ощущения здесь недостаетъ одного существенного условия-внимания, т. ф. активного участия психики, как бы идущей навстречу внешнимъ воздействиям и доводящей их до сознания. Лишь с того момента, когда внимание направлено па органы чувств, безсознательные возбуждения переступают порог сознания и входят в пе-го,—возникают ощущспия. Благодаря вниманию человек перестает бытьпас-сиввым отражением природы, внимание вносит выбор в тот материал, из которого формируются наши впечатления. Внимание есть продукт выучки и упражнения и значительно колеблется у разных людей. Сила внимания падает заметно под влиянием врод-пых физиологических и психологических моментов, как-то: утомления, волнения, изнурения, опьянения. В детстве и в глубокой старости внимание слабо. Богато одаренные духовно людиобладают в высокой степени способностью сосредоточить и удержать (фиксировать) свое внимание на произвольно ими выбранном объекте.

Изучение внимания показало, что последнее всегда связано с движением, т. е. с напряжением мышц нашего тела, особепно лсе мышц того органа чувств, на который в данный моментъ направлено внимание. Когда мы внимательно рассматриваем какой - нибудь предмет, мы безсознательно папряга-ем мышцы, удерживающия голову въ одном положении, а также и наши глаза. Это дает фиксацию образа рассматриваемого предмета па сетчатке. Фиксация составляет результат физиологического впимания и вместе с темъ составляет необходимое условие для процесса восприятия. От точпости и продолжительности фиксации зависит ясность получаемого впечатления. Такова положительная сторона впимания, но въ последнем имеется еще и другая, отрицательная сторона. Внимание не только фиксирует определенное ощущение, но вместе с тем тормозит образование других ощущений, т. е. задерживает на время поступления в сознание других возбуждений. Так. обр. внимание имеет двойственный характер, усиливая одни процессы и ослабляя другие. Особенно важпое значение для всего учения об образовании наших впечатлений имеет тот факт, что восприятие оказывается в тесной зависимости от невольного, а иногда сознательнаго волевого акта, так как само внимание есть не что иное, как проявление воли (смотрите внимание).

В умственной деятельности человека внимание выступает еще более властным фактором.Уже в простейшем умственном акте, а именно в воспоминании, внимание играет решающую роль. Когда мы, подумав о каком-нибудь предмете, хотим вспомнить его свойство или иазваийе, мы невольно делаем напряжение либо глазныхъ мышц, чтобы восстановить зрительный образ предмета, либо мышц оргаповъ речи, чтобы вызвать звуковой образъ названия. Мы можем иногда подметить, как поред нашим умственным взором всплывает сперва общая геометрическая фигура искомого названия, засим появляются и исчезают отдельные буквы этого названия, пока, наконец, как бы из тумана внезапно выступает. видимое ясно, все название. Во время такого акта произвольного припоминания из поля сознания устраняются все другие образы и мысли (смотрите память). Припоминание оказывается фиксацией въ сознании следов искомого образа при помощи внутреннего интеллектуальнаго внимания, т. е. напрашиепного но па органы чувств, а на следы тех образов, которые раньше были живыми впечатлениями. Мышление, т. е. переработка впечатлений в логические суждения, выработка отвлеченных понятий, установление причинной связи между разрозненными представлениями, совершается с помощью процесса интеллектуального внимания. Всякий умственный актъ требует известного времени для своего совершения. Открытие этого закона составляет одну из важнейших заслуг экспериментальной психологии (с.«. XXXIII, 663). Дознано, что чемъ сложнее суждение, которое требуется совершить, тем больший на это требуется промежуток времени, что объясняется сложностью того физиологического процесса, который лежит в основе данного умственного акта. Чем сложнее, точнее и логически выше последний, тем, очевидпо, тробуется более продолжительный период внутренней фиксации в сознании того материала, тех образов и ассоциаций, из которых наш ум формирует новое суждение и новое понятие. Эта фиксация и достигается при посредстве интеллектуального внимания, которое, во-первых, фиксирует в сознании нужный материал и, во-вторых, устраняет из сознания и но пускает в него другие психические элементы, которые могли бы помешать данному умственному акту.

Знакомясь с творческой умственной деятельностью выдающихся людей, мы всегда открываем одно и то же явление, это—продолжительное внутреннее выпаши вап ио зародившейся новой идеи, ея продолжительную фиксацию в психике, а также и фиксацию всего материала этой идеи, всех ассоциаций, входящихъ в ея состав (смотрите гений). Чем сложнее по своему составу новая мысль, темъ труднее фиксация, тем больше усилие,

потребпоо от процесса внутреннего внимания. Очень редко рождение повой мысли возможно в течение одного сеанса умственного творчества. В большинстве случаев требуется повторный ряд таких сеансов, и созревание новой мысли есть продукт суммы умственной работы, совершаемой в течение ряда сеансов. Здесь интеллектуальное внимание проявляется еще в новой форме, в виде частого возврата У. данного лица к любимой идее—к творчеству. В общем можно сказать, что энергия и качество деятельности паше-го У. определяются двумя моментами: силой и продолжительностью интеллектуального внимания. Ньютон на вопрос, предложенный кем-то ему, каким образом ему удалось сделать столь мпого важных открытий, ответил: „Я долго думал об одном и том же“. В деятельности интеллектуального внимания мы имеем повоф и безспорно высшее проявление воли (сл<.), которая зарождается в форме физиологического воздействия на восприятие и достигает кульмипационного пункта в управлении и стимулировании нашего У. Существенное отличие интеллектуального внимания от физиологического заключается в том, что последнее фиксирует и выбирает внешний материал, интеллектуальное жо внимание подбирает и фиксирует автономно зарождающиеся зачатки новых мыслей и новых суясдений.

У. ис вгъчь. Ужо у животных проявление У. часто сопровождается движениями глаз, головы, всего тела, выразительными движениями и характерными звуками, в которых следует видеть зачаток речи. Человеческое мышление ул:о в первые годы жизни ребенка делается неразрывно связанным с речью. Каждый образ или мысль, возникающая в У. человека, сопроволсда-фтся звуковым и зрительным образом слова. Мышление даже при полномъ безмолвии есть всегда внутренняя неслышная речь. Когда мы думаем, паши органы реши: губы и язык и голосовия связки находятся в состоянии того напряжения“ которое способно произвесть слабые звуки данного слова. Леману удалось посредством сильныхъ отражательных зеркал собрать этислабыо звуки и получить в фокусе зеркала ясные звуки, т. е. слова. Умственная деятельность поэтому всогда сопряжена с деятельностью зрения и слуха, т. к. во время мышлепия мы слышим и видим слова. Оттого в мышлении участвует не только интеллектуальное внимание, по и физиологическое, и всегда имеет место работа мышц. Кроме движения мышц, производящих речь, в мышлении всегда имеются и движение мимическое и выразительные телодвижения. Так. обр. деятельность У. слита с деятельностью физиологическою, и мысль человека неотделима от физиологической работы всего организма,—деятельность сердца, легких, сосудов, желез всегда подвергается колебаниям во время процесса мышления. Только в момент отвлеченного мышления, например, математического, может казаться, чго работаетъ одна мысль, и что тело совершенно не участвует в этой работе. Это однако же неверно. В такие моменты можно констатировать у человека сильное напряжение мышц всего тела, особенпо же мышц рук и пальцев, и резкое напрялгепиф органов речи, т. е. внутреннюю речь, которая нередко конвульсивно прорывается наружу (смотрите внутренняя речь).