> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Униатская идея пе пользовалась популярностью в Литве

Униатская идея пе пользовалась популярностью в Литве

Униатская идея пе пользовалась популярностью в Литве, и до конца XV в об этом пикто но подымал никакого вопроса. Заявление, поданное папе Александру VI от митр. Иосифа Волгари-повича с признанием им исповедания веры по латинскому вероучению, имело характер личного выступления и нисколько пе отразилось па положении православных.

Литовско-русск. правительству XVI в была чужда идея исключительной религиозной политики. Его отношение ко всем иноверцам было довольно гуманно. Унитарные проекты были забыты. Сигизмунд II Август решился па отмену конфессиональной статьи привилея 1413 г. ИИривилей 1563 г. (смотрите Укра-«кя)уравнял в правах православныхъ с господствующей религией. В Литве усиливался протестантизм, и католическая церковь постепепно теряла свои прежние позиции. Это очень волновало столпов католической партии. Созпавая свое безсилие в борьбе с некатолическим культом, католики решили обратиться к иезуитам за помощью для борьбы с врагами католицизма. Новые защитники катол. церкви немедленно отозвались на призыв, и в 1568 г. они появились в Польше и Литве. Началась борьба энергичная и смелая. Протестантизм скоро уступил свои позиции, и тогда все внимание иезуитов было направлено против православия. Сам Сигизмунд подпал под их влияние и, считая себя „верховным подаятелямъ столиц духовных и всех хлебов духовныхъ“, раздавал кафедры светскимъ лицам, а монастыри отдавал в арендное содержание. Благодаря этому понизился моральный уровень православнаговысшого духовенства. Иезуиты довольно скоро открыли свои планы. В 1570 г. Петр Скарга издал книгу .0 единстве церкви Божией под одним пастыремъ и о греческом от этого единства отступлении”. Сознавая невозможность насильственного перехода православныхъ в католицизм, Скарга рекомендовалъ для исправления православной церкви У. с Римом. После смерти Сигизмунда II католич. партия значительно усилилась. Немало православной знати перешло въ католицизм. Под влиянием религиозных реакционеров Стеф.Баторий ввелъ повсеместное употребление григорианского календаря, и только вследствие начавшихся волнений пришлось отменить распространение его действия па православных. Наконец, тот же король, желая избежать внутренних смут, подтвердил все права и привилегии православной церкви. Иезуиты временно потерпели полное поражение. Борьба за унию возобновилась после смерти Бато-рия. Избирательная борьба велась подъ флагом религиозных вопросов. Победителем оказалась иезуитская партия. На престол был избран Сигизмунд III, страстный католик. Впрочем, его религиозные убеждения обнаружились во всей полноте несколько позднее. В момент избирательной борьбы он и его сторонники не обнаружили своих затаенных планов. Благодаря этому кандидатура Сигизмунда III даже поддерживалась вождем православных,

кн. К. К. Острожеким. Иезуиты сейчасъ жо возобновили свою агитацию. В 1590 г. Скарга переиздал свою брошюру и призывал короля, католических и православных панов, а в особенности православных епископов, позаботиться об унии. Начало религиозной реакции выразилось в разгроме немецких церквей в Кракове в 1592 г. Одновременно начинается и выступление русскихъ иерархов в пользу унии. В 1590 г. состоялось в г. Бельце совещание 4 епископов (львовского—Гедеона Балабана, холмского—Дионисия, пинского—Леонтия и луцкаго—Кирилла Терлецкаго), на котором было решено ходатайствовать о принятии унии, а в 1591 г. Сигизмунду III было подано заявление о готовности принять унию на условиях, предложенных папой и королем. Заявлениебыло подано тайно, и Сигизмунду III но было основания торопиться ответом на грамоту иерархов. Только 18 мая 1592 г. Сигизмунд дал ответ, в которомъ выражал свою радость по случаю выраженного желания. Сигизмунд гарантировал всем униатским епископамъ сохранение за ними кафедр, обещалъ дать им те же вольности, какие имела катол. церковь. Замысел епископовъ был скрыт от кп. К. К. Острожского, сначала относившагося отрицательно ко всякого рода унитарным проектам. Впоследствии его взгляды несколько изменились. Острожский принципиально уже не был врагом унии, так как видел в ней средство „вывести св. апост. восточную церковь из того упадка, въ каком она находилась”. Только такая уния должна быть соединением не только западно-русской, по и всей восточной. Соединение должно быть произведено съ согласия всего православного духовенства. Унитарный проект кн. Острожского отличался утопизмом, но, несомненно, одна мысль была совершенно верна: для заключения унии необходимо согласие церкви в лице церковного собора, на что епископы-упиаты пе могли дать согласия, зная впоред отношение собора к вопросу об унии. Однако мысль объ унии, в виду ожидаемых от нея материальных и политических выгод, стала пользоваться успехом среди высшей иерархии. В 1594 г. примкнули къ сторонникам унии митрополит Рагоза-перемышльский и брестский епископы. Летом 1594 г. в Сокале состоялся съезд епископов, где были выработаны условия возсоединения с католич. церковью, а 2 дек. 1594 г. состоялось постановление о желании иерархов отторгнуться от союза с восточной церковью и подчиниться папе. На Кирилла Терлецкого съезд возложил обязанность сношопия с правительством по поводу унии. Уполномоченный иерарховъ прибыл в 1595 г. в Краков па сейм, так как была возможность рассмотрения унитарного проекта на сейме в виду предоставления униатским епископам сенатского кресла, которое могло быть предоставлено только с согласия сейма. Однако на сейме вопрос о церковной унии не поднимался, так какъ среди членов сейма царило большоевозбуждонио и недовольство политикой правительства. Зато состоялось соглашение латинского и русского духовенства при посредстве К. Терлецкого, „съ ведома и согласия его королевской милости и панов-сенаторовъ“- После этого иерархи стали действовать смелее. Переписка об унии стала становиться достоянием гласности. Митр. Рагоза и Ипатий Поцен вступили в переписку съ К. Острожскнм и тщетно пытались склонить его на свою сторону. В июле 1595 г. состоялось в Кракове новое совещание об унии, с участием Поцея и Терлецкого и, с другой стороны, сенаторов католической веры и иезуита Петра Скарги. Прежние артикулы объ унии были разделены на 2 части: религиозно-церковную и церковно-гражданскую. В первой части были рассмотрены и определены исповедание и обрядность будущих ушатов. Последние соглашались принять догмат об исхо-ждонии св. Духа, но оставляли за собой таинство причащения под двумя видами, неизмепность литургии и всех восточных обрядов, форму таинства крещения, православные праздники, бракъ священпиков,неизменность православной иерархии. Только киовский митрополит должен был обратиться в Римъ за утверждением, если назначенное лицо раньше не было в сане епископа. Во второй части указывалось на необходимость предоставления сенаторского кресла епископам, разрешения браковъ между униатами и католиками, оставления монастырей под властью епархиальных начальников. Разсмотренные пункты были представлены папскому нупцию. Вероисповедные пункты были им признаны согласными с католической верой. Что же касается артикулов, относящ. к „праву человеческому“, то нунций выразил надежду, что и они будут приняты папой. Наконец,папский представитель обещал употребить все усилия к осуществлению пунктов, касающихся короля и государственныхъ литовско польских чинов. Противъ униатов восстал кп. Острожский, настаивавший на передаче дела об унии на обсуждение сейма, на что был получен отказ со стороны короля. В сентябре 1596 г. Терлецкий и Поцей поехали в Рим, и 23 дек. 1695 г. состоялось принятие папой Климентом VIII западнорусской православной митрополии в унию с западно-католической церковью. В присутствии папы уполномоченные униатов произнесли свое исповедание веры. Они признали догмат об иехо-ждении св. Духа, учение о чистилище, главенство папы, правила и постановления Тридентского собора. По существу это был отказ от православия, такъ как их исповедание веры противоре-чило летним краковским артикулам. Церковные же обряды оставались неприкосновенными. По возвращении Поцея и его товарища из Рима в октябре 1596 г. был созван собор в Бресте, который распался на два собора: униатский и православный. К последнему присоединились два сторонника унии епископы львовский и перемышльский. Униатский собор провозгласил унию съ кат. церковью. Король обещал им всякие милости, но сенаторского кресла епископы пе получили. Православные ана-фематствовали униатов. Последние ответили тем же. После этого началась длительная борьба православных съ униатами. Сторонников православияско-ро постигла кара: по обвинению в шпионстве был арестован председатель собора православных, экзарх Никифор, и посажен в тюрьму, где нумер. Несмотря на угрозы правительства, православные выступили на защиту своей веры. Ареной борьбы стал сеймъ инициаторами — православное дворянство. Борьба па первых двух сеймахъ после 1596 г. не дала никаких результатов. Это побудило православныхъ вступить в соглашение с протестантами для совместной борьбы, несмотря на несочувствие отдельных православныхъ (кн. А. М. Курбский). Неблагоприятное впешнее положение Речи Посп. заставило правительство внимательнее отнестись к требованиям православных, и в 1603 г. последние получили рядъ уступок. На почве преследования православных в Вильне даже вспыхпули волнения. Все это создавало на сейме примирительное настроение. Начиная съ 1607 г. сеймы издали ряд постановлений, весьма благоприятных для православных (1609, 1623, 1627, 1636, 1647), которыя, впрочем, никем не исполнялись. Эго только усиливало раздражоиие против униатов. Одновременно стала появляться и полемич. литература. На книгу Скаргн был составлен Криштофом Вронским ответ: „Апокрисис, албо отповедь на книжки о соборебфрестейскомъ“, изданный под псевдон. Фила-лета. Униаты написали в ответ „Ан-тиррисисъ, в кот. обвиняли Филалфта в клевете. В 1598 г. православные выпустили „Порестрогу “. Завязавшаяся полемика выдвинула ряд писателей (смотрите У крайни—литература). Первые униатские митрополиты после Мих. Рагозы, Ипатий Поцей. Иосиф Рутский, довольно энергично работали на пользу У. Поцей отнимал у православн. церкви монастыри, подвергал преследовапию священников, не принимавших У., па своб. вакансии назначал униатов. Так же поступал и его преемник, реформировавший внешнее устройство униат. церкви, приближая его в то же время къ католическому костелу. При нем же было положено основание Вазилианскому ордену.