> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Упанишады

Упанишады

Упанишады (древне-индийск. вра-пи-sacl, от sad=cadumbCH с 2 приставками ирα= к, пи= под), сперва означало школу „подсевших поблилсе к ногам учителя“ учеников, затем сокровенное учение. передаваемое познавшим эту тайну наставником своим ближайшим, избранным последователям, достойным воспринять эту истину,доступную лишь для немногих. У. назывались уже в эпоху брахманизма (ель), предшествовавшую буддизму (смотрите),отдельные главы, входящия в состав т. н. „лесных книгъ“ (aranyaka), заканчивающих обыкновенно отдельные кодексы.

брахман (brahmana) каждой Веды и предназначавшихся для 3-й стадии жизни правоверного индуса (ученик, домохозяин, лесной отц> ельник, нищенствующий странник); именно, те главы („книги о тайне”), где завершается переходъ от восхваления ритуала и символического истолкования его к религиознофилософским размышлениям о сущности бытия и к стремлению разрешить путем умозрения и интуиции тайну мировой загадки. Эти У., обособившиеся также в отдельные сборники разнаго объёма, не дают еще никакой цельной системы, но заключают ряд замечательных по высоте, силе и глубине мыслей и изречений, представляющихъ исключительное явление в мировой литературе. Основные вопросы, обсуждаемые У., впоследствии послужили основанием для монистической и идеалистической системы Веданты (смотрите): безконечность, величие и непостижимость Брахмы, мировой души (atman); каждый отдельный индивидуальный атаманъ должен познать свое тождество с ми-,ровым,л познавший эту тайну сольется с ним, „как реки в океане”, и достигнет неизъяснимо блаженного состояния, сравниваемого со сном безъ сновидений.Язык У. ближе всего к т. н. эпическому санскриту (смотрите) и достигаетъ часто редкой красоты и выразительности; более древния написаны прозой, часто применяется форма рассказа, притчи, особенно же диалога, причем действующими лицами являются и боги, а в роли возвещающих тайну учителей являются не одни брахманы, но и цари, а это заставляет предположить, что в выработке этих замечательных по своей широкой терпимости учений видную роль сыграла каста кшатриев (воинов). На ряду с возвышенным въ У. встречается много наивного и мифологического, претящого вкусу европейцев, впервыф познакомившихся с ними благодаря труду француза Анкетиль-Дюперрона (смотрите), переведшого их въ 1809 г. на латинский язык (50 oupnek-hat) с персидского перевода 1666 г. Несмотря па неточность и неясности, этотъ „перевод с перевода” привел в восторг Шопенгауэра (смотрите), признавшего „Упнекхатъ” своим „утешением въ жизни и смерти” и „наиболее возвы

шающим душу чтениемъ” (Parerga, II, § 185). Лучший знаток индийской философии и У. в Европе проф. Павелъ Дфйссен (русский перевод его „Философии У.“, составляющей 2-ю часть 1 тома его „Allgemeine Geschichte der Philosophic”, объявлен, но еще не вышел, въ издательстве „Новый человекъ”) признает также У. сокровищем мировой литературы и, сравнивая их отношение к Ведам, проводит параллель между Новым и Ветхим Заветом. Его превосходный перевод „60 Upanishads des Veda” (сокращенное издание, избранные отрывки в его „Die Geheimlehre des Veda”) с обстоятельными предисловиями и примечаниями дает сначала 11 У., относящихся к 3 древнейшимъ Ведам: къРиг-Веде—Айтарея, Кауши-таки-У.; к Сама-В.—Чхандогья, Кена-У.; к Черной Яджур-В. — Тайттирия, Махапараяна, Катхака, Шьветашьвата-ра, Майтраяни-У.; к Белой-Яджур-В.— Брихадараньяка, Ишя-У. Из них наиболее древния Чхандогья и Брихадарапь-яка (самия объёмистыя), а также более краткие Айтарея и Тайттирия. Остальные У. приписываются традицией къ Атхарва-Веде, но мпогия из них более позднего происхождения и приспособлены к позднейшим системамъ Веданты или Иоги (смотрите) или к сектантским учениям последователей Вишну или Шивы. В Индии очень распространен сборник 108 У. Подлинные тексты целых серий и отдельных У. много раз издавались и издаются, преимущественно в Индии, а из пероводовъ большинство на английск. яз. (И. Muller, „Sacred Books of the East”, vol. I, XV, дает 12 главнейших). Кроме общихъ трудов по санскритской литературе (смотрите) и работ Дфйссена, см. Regnaml, „Materiaux pour servir & l’histoiro do la philosophic de Undo” (vol. 28, 34 в „Ви-bliothfeque de l’ecole des hautos 6tudes“); Oltramare, „La theosophie brahmanique” (1907); Gough, „The philosophy of the Upanishads and ancient indian metaphysics (1882); BeUoni-Filippi, „I maggiori sistemi filosofici indiani” (vol. I, 1914); Speyer, „Die indische Theosophie” (1914). На русск. яз. см. I главу „6 систем индийской философии” М. Мюллера, перевод П. Николаева (1901). П. Риттеръ„ Упас, яд, см. анчар.