> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Фетишизм и фетиш

Фетишизм и фетиш

Фетишизм и фетиш (от португальского feitiQO—лат. factitius, от faccre, делать — искусственно сделанный, также чудесный, заколдованный). Фетишами португальцы называли своп амулеты, талисманы, четки и образки святых. Когда они завели торговые ко-лопни на западно-африканском берегу, бнн перенесли это имя на почитаемые туземцами небольшие неодушевленные предметы. Впоследствии исследователи религий распространили этот термин .на культ чувственных предметов других народов, придав ему самые разнообразные и нередко противоречивые значения. Так, французский писатель де-Бросс, первый, обративший внимание на Ф. (в 1760 г.), как на отдел религиозных верований, включил в него все материальные объекты чоловеческого поклонения, не исключая животных и растений. Он понимал при этом это поклонение, как грубый культ самих предметов, а не как почитание их в качестве символа или обиталища духовного начала. Конт в своем законе трех стадий (теологической, метафизической и позитивной) развития человечества отводит Ф. место первой фазы теологической стадии, вслед за которой следует фаза. политеизма. Ф. по -Конту состоит в обоготворении природы и в признании всех предметов одушевленными. Солнце, луна и земля у него выступают, как „великие фетиши“ (grands fetiches). Де-Бросс из своей системы Ф. выключил поклоне- нио солнцу в отдельный культ. Совершенно другой взгляд высказывает Спенсер. Полагая, что почитание неодушевленных предметов может быть -объяснимо только верой в обитающих в них духов, он приходит к выводу, что последние должны быть душами покойников. Так. обр., Спенсер связывает Ф., как производное явление, со своей теорией о происхождении рели. гин из культа предков. Липперт, рассматривая Ф., как „веру в то, что души. умерших поселяются во все осязаемыеили видимые предметы на небе или земле“, повторяет, собственно говоря, определение Спенсера. Наиболее популярно определенно Тайлора, видящего в Ф. учение о духах, воплощенных в вещественных предметах или действующих через них. Но для Тайлора Ф. является только отделом, подчиненным его анимистической теории о духах и душах. Он при этом из Ф. исключает культ животных, растений, явлений природы, идолов и так далее Шульце определяет Ф., как почитание чувственно почитаемых предметов, которым приписываются особые каузальные (ursach-liche) силы с антропоморфными свойствами. Леббок считает Ф. простым колдовством, основанным на таком религиозном состоянии, когда человек полагает, что оп может заставить божество удовлетворить его желаниям. Можно было бы дать еще целый ряд разнообразных определений Ф. Одни писатели расширяют понятие о нем до натуралистической религии, другие—ограничивают его определенной категорией культовых признаков или суживают его до почитания одних предметов человеческой индустрии (как меч, копье, орудие производства и так далее). Для одних сущность Ф. заключается в инкарнации духа в объект поклонения, для других—в оживотво-ренип самих предметов (т. е. в так называемом анпматизме); третьи допускают обе категории религиозных представлений. Мы видим, таким образом, что слово ф. имеет свою этимологию и историю, но что в догматическом отношении его нельзя считать научным термином с определенным содержанием. Шурц, Джевонс, миссионер Brun и др. уже указали на неудобство пользования этим термином в виду его разноречивого понимания. Комитет Британской Ассоциации наук по составлению программы для собирания сведений по антропологии (смотрите „Notes and Queries on Anthropology“, London, 1912) советует собирателям данных по верованиям избегать в своих записях употребления термина Ф., применяя его только в его историческом смысле для описания ограниченного класса чудодейственных предметов в культе западно-африканских негров. Но не взирая на критическое отношение к Ф., как к научному термину многих специалистов, он настолько вошел в употребление в этнографической литературе, что необходимо указать те его черты, которые более или менее признаются всеми.

Всякий материальный предмет может быть фетишем, по для того чтобы он им сделался, ои должен обратить на себя внимание чем-нибудь. Объектом почитания прежде всего становятся предметы необычайного вида, формы или размеров, в которые именно поселяются духи или предметы, обнаружившие какую либо активность. Молено тут привести классический пример о выброшенном на берег якоре, ставшем у кафров фетишем после того, как один из туземцев, отбивший! кусок якоря, умер; или рассказ Крашенинникова о коряке, поднявшем камень, который на него дунул и потом сделался его покровителем. Выбор фетиша может быть такисо указан во сне, как это было замечено у туземцев Золотого берега. Таинственная сила фетиша заключается не в предмете, а в невидимом духе, поселившемся в нем. В то время как анимизм предполагает все предметы одухотворенными, Ф. имеет в виду избранные предметы, через которые духи входят в сношение с людьми. Различные категории духов могут сделаться фетишами и в том число душа умершего. Другой! характерной особенностью Ф. является слабая связь между духом и его обиталищем. Дух легко может расстаться с предметом и переселиться в другой. Так. обр. объясняется, почему предметы, на которые раньше но обращали внимания, вдруг приобретают чудодейственные свойства, или почему предметы, долго слулсившио фетишами, теряют свою магическую силу. По словам ЕШа’а, негры Золотого берега в сомнительных случаях подвергали своих фетишей огненной пробе. Если огонь повреждал предмет, то это служило признаком того, что дух его оставил. Возмолсно, что на представлении о непрочности связи между предметом и духом основаны известные из описаний путешественников случаи подвергания фетиша каре, если он обманул ожидание своего почитателя. Выбор фетиша совершается человеком, открывшим или искавшим его, чем дух фетиша отличается от шаманских духов, которые сами выбирают себе служителей. Дух фетиша обладает индивидуальной волей и активностью. Ему присущи все человеческие слабости и страсти, и ои может причинять как добро, так и зло. Поэтому ему приносят лсертвы, ого украшают, к нему обращаются с просьбами, молитвами и заклинаниями, для него устраивают капища, и нередко фетиш имеет особого жреца.

Такое ограничительное понимание Ф. вносит определенность в номенклатуру религиозных представлений и отделяет ряд фактов, характеризующих Ф., от других форм верований в оживотво-рснность мертвой природы, от манизма, зоолатрии, культа растений!, от класса шаманских духов, от тотемных покровителей индейцев, от разряда локальных божеств (духов озер, рек, гор, лесов, полей, тундр и так далее), называемых на языках сибирских инородцев „хозяевами“ или „владельцами“, от духов-покровителей животных, от амулетов, талисманов, магии (симпатической и контагиозной) и так далее Такие объекты культа, как фаллос или отдельные части животных, причисляемые некоторыми писателями к фетишам, тоже следует отделить от Ф. Все почитаемые изображения фаллоса являются символом одного и того лее духа—божества плодородия, а каждый фетиш имеет свою форму и отдельного духа. Часть животного обыкновенно служит заместителем всего почитаемого животного. Так, наир., у северо-западных индейцев изображение глаза, клюва, ноги или другой части тела тотемного животного ужо достаточно для представления всего животного.

Наиболее ранние попытки представить культ „дикарей“, как нечто отдельное от верований культурных народов и, вместе с тем, как „примитивную религию“, были формулированы в теории Ф. А между тем Ф., как форма религиозного сознания, был отмечен впервые у далеко не примитивных племен западной! Африки. С другой стороны, и теперь еще распространено мнение,

что ф. является если не первичной формой религиозного мышления, то одной из ранних его стадий. Но, но касаясь тут вопроса о происхождении религии, надо сказать, что ф., как мы его формулировали, нигде не наблюдался как отдельная фаза религиозного сознания. Религии наиболее отставших в своем развитии племен, не исключая австралийцев, при их ближайшем изучении, оказались весьма сложными, включающими в себе различные категории религиозных представлений и в том числе почитанио материальных предметов. Ф. является, так. обр., не стадией, а элементом религиозного сознания, элементом, правда, эволюционировавшим, но сохранившимся в наиболее культурных религиях, ибо всякое почитание духовного начала в виде материальных предметов есть Ф. Можно поэтому сказать, что ф. есть одно из средств, при помощи которых человек пытался войти в общение с невидимым духом.

Литература, спец, посвященная Ф.: С. de Brosses, „Du Culto do dieux fetiches“ (1760); F. Schultze, „Der Fetischis-mus“ (1879); M. H. Kinsley, „West African Studies“ (1899); 11. H. Nassau, „Fetishism in West Africa“ (1904); A. C. Haddon, „Magic and Fetishism“ (1906);

В. Харузина, „Заметки по поводу употребления слова Ф.“ („Этнограф. Обозр.“, 1908, № 1—2); М. Meyer, „Der Fctischis-mus“ („Arch, fur Religionswiss.“, 1908); E. Кагоров, „Культ фетишей, растений 3i животных в древней Греции“ (1913).

В. Лохельсон.