Фехнер Густав-Теодор

Фехнер, Густав-Теодор (1801—1887), известный немецкий физик и философ, автор психофизического закона, носящего его имя (смотрите Вебера-Фехнсра закон). С 1834 г. Ф. занимал кафедру физики в Лейпцигском университете. Предметом специальных его занятийбыли гальванизм, электро-химия и теория цветовых явлений. Около 1841 г. он заболел тяжелым расстройством зрения, осложненным общим расстройством организма на почве переутомления. Через два года болезнь прекратилась, но ф. у лее не вернулся к своим прежним работам: интересы его с этого времени сосредоточились на философии и психофизике. Свои философскио взгляды он развивал в многочисленных сочинениях, из которых главнейшие следующие: „О высшем благе“ (1846), „Нанна или о душевной жизни растений“ (1848), „Зендавеста или о вещах небесных и потусторонних“ (1851), „Учение об атомах в физике и философии“ (1855 и 1864), „К вопросу о душе“ (1861), „Три мотива и основания веры“ (1863), „Об экспериментальной эстетике“ (1871), „Дневное мировоззрение против мировоззрения ночного“ (1879). Философия Ф. представляет собою оригинальное сочетание метафизического содержания и эмпирического метода: отправный пункт своего философствования он берет из конкретных данных эмпирической науки и затем рядом последовательных обобщений доходит до предельной общей идеи. Свои конечные выводы он рассматривает, однако, только как гипотезы. Онтология Ф. может быть характеризована тремя терминами: это психофизический монизм, панпсихизм и пантеизм. Духовное и матсриальное.не две субстанции, как учил Декарт, но аттрнбуты некоторой третьей субстанции (Спиноза), но единая действительность, выраясающаяся в форме материальных проявлений, если рассматривать ее с одной точки зрения, и в форме психических переживаний, если смотреть на нее иначе. Таким образом,самое,различение это носит субъективный характер. Ф. сравнивает его с наблюдением солнечной системы с земли и с солнца: в первом случае мы представляем себе мир с Птолемеевой точки зрения, во втором с Коперниковой. „Одному и тому же наблюдателю никогда не будет возможно одновременно наблюдать обе системы, хотя обе они совершенно неразделимы и в основе Своей так же, как вогнутая и выпуклая сторона круга, представляют собою только два различные способа явления одной и той лее вещи с различных точек зрения“. Это психофизическое тождество имеет всеобщее значение: не только человек и животные, но и растения обладают внутренней психической жизнью, так как различие между животными и растительными организмами—только кажущееся. Ф. но останавливается па зтом: психика свойственна вообще всем индивидуальным единствам, наблюдаемым и предполагаемым нами в мире. Так, земля, планеты, звезды представляют собою такое лее психофизическое единство, как любой организм: путем остроумных, часто поэтических и, разумеется, совсем недоказательных аналогий Ф. развивает эту концепцию, доводя ее в конце-концов до логического завершения в понятии бога - мира. Бог по отношению к миру есть то лее, что дух по отношению к телу. Таким образом, вся конкретная действительность представляется, как стройное единство психофизических систем, начиная с одаренных сознанием атомов и кончая мировою системой. Взаимоотношения отдельных частей внутри этих, в восходящем порядке расположенных, систем подчинены строгой закономерности, проявляющейся как причинность, поскольку дело идет об отдельных элементах или процессах того или иного явления, и как целесообразность, поскольку эти элементы или процессы определяются в своей слояшостп единством целого. Поэтому и человеку свойственна свобода самоопределения, хотя внешне он подчинен закону причинности, подвергаясь различным воздействиям. Мировому нее целому присуща абсолютная свобода, так как вне его нет ничего, что могло бы оказывать на него причинное влияние. Вся философия Ф. проникнута бодрым оптимизмом: свое мировоззрение он называл „дневным“, в отличие от механистического, изгоняющего из мира духовное начало, „ночного“. Мировой процесс состоит в увеличении количества удовольствия во вселенной. Отсюда вывод для этики: нравственное поведение человека должно определяться стремлением содействовать этому увеличению. В своей эстетике Ф. исходит из кон-кретуогр чувства, удовольствия, вызываемого в нашей психике внешними раздражениями. Эстетическио впечатления, качество и интенсивность которых зависят от различных условий, могут быть непосредственными или прямыми и опосредствованными пли, как называет их Ф., ассоциативными, т. с. определяемыми другими впечатлениями, раньше проникшими в сознание воспринимающего субъекта. Философия Ф., возникшая под влиянием шеллингианства, в свою очередь оказала влияние на некоторые философские системы конца прошлого века, напрпмер на философию Гартмана и Вундта. Г. Г—н.