> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Флавий

Флавий

Флавий, Иосиф, иудейский историк, родился 37—38 г. н. э. в Иерусалиме,

в богатой жреческой семье; получил прекрасное по тому времени образование и с ранних лет выделялся недюжинными способностями. С 16-летнего возраста Ф. переживает пору исканий, поочередно увлекаясь то фарисейством, то саддукейством, то ессейством, то отшельнической жизнью в пустыне; после трехлетних исканий он окончательно присоединился к фарисейству. Происхождение и способности рано выдвинули Ф. среди иерусалимского бюргерства; в 64 г., всего 26 лет от роду, он удостоился чести участвовать в делегации, состоявшей из почетнейших представителей города и отправленной в Рим хлопотать об освобождении нескольких жрецов, замешанных в сопротивлении распоряжениям римского прокуратора Феста. Рим произвел на Ф. подавляющее впечатление; по всей вероятности именно эта поездка заронила в душу Ф. те семена романо-фильства, которые через несколько лет превратили его в изменника делу национального освобождения. Когда в 66 г. вспыхнуло в Иудее восстание против римского владычества, организованное народной партией зелотов, Ф., в полном согласии с руководящими иерусалимскими кругами, пытался затушить начавшийся пожар. Но первые успехи повстанцев против римлян и взятие в Иерусалиме замка Ирода, куда укрылись вместе с римлянами руководители жреческой партии, заставили умеренные элементы подчиниться. В коалиционном правительстве, составленном после победы зелотов, принял участие и Ф., который был назначен наместником в Галилею. Там ему пришлось вести борьбу на два фронта: против крайних, не желавших подчиниться иерусалимской коалиции, и против римлян, начавших наступление на Галилею. При взятии главного галилейского укрепления Иотанаты Ф. попал в плен и спасся от казни только тем, что предсказал римскому полководцу Веспасиану императорский престол. Веспасиан даровал Ф. жизнь и в оковах послал его в Рим. Почти через два года (69 г.) Веспасиан, действительно, был провозглашен императором; он дал Ф. свободу и прозвище Флавия. Во время осады Иерусалима

Ф. прибыл к римскому войску, и сменивший Веспаснна Тит пользовался: услугами Ф., как советника и парламентера, что вызвало негодование осажденных. Они всячески искали случая покончить с Ф., и однажды ловкоброшенный камень едва не положи® Ф. на месте. После взятия Иерусалима Ф. был щедро награжден — получил-в Иудее поместье, а затем и римское-гражданство. Но оставаться в Иудее было для Ф. немыслимо; он уехал в Рим, где и прожил до самой смерти. Вполне обеспеченный, он посвятил свой досуг литературной деятельности, которая и сохранила за ним имя в истории. Цель литературной работы Ф. была политическая: борьба с антисемитизмом, распространявшимся в современном ему греко-римском обществе. Изменив идее национального освобождения,. Ф. не утратил, однако, национального самолюбия; объясняя победу римлян волей божией, без соизволения которой римская держава, по его мнению, никогда не могла бы занять первого-места во вселенной, и грехами народа, упорно не слушавшего своих вождей, Ф. хотел, однако, оправдать и до известной степени даже прославить иудейство и иудейскую культуру. С этой целью, которую он открыто высказывает, Ф. написал свои сочинения. Из них дошло до нас четыре: 1) О иудейской войне, напис. сначала на арамейском яз., затем переработанное по-гречески в 76—79 г.; после краткого обзора, иудейской истории со времени Макка-вейского восстания, дает подробную историю восстания 66—70 г. г.; 2) Иудейскал Археология—по-греческив 92—93 г., излагает историю евреев от сотворения мира до начала восстания 66 г.; 3) Жизнь Ф.—по-гречески, вскоре после Археоло- зим—полемическая статья против иудейского историка Юста из Тивериады,. который в своей, недошедшей до нас, истории воеетания 66—70 г. изображал Ф. одним из его организаторов; Ф. весьма неловко и неубедительно доказывает, что он с самого начала войны был другом римлян; 4) Против Аниона или о древности иудейского народа — полемическое сочинение против юдофобских выпадов тогдашнего грекоримского общества (также по-гречески).

Как писатель, Ф. страдает многими недостатками. Его греческий язык тяжеловат, и стиль исторической греческой прозы, которому он старается подражать, плохо ему удается. Внутренняя ценность его произведений черезвычайно много теряет от его апологетических тенденций, ради которых он умалчивает о целом ряде событий, другие смягчает, многое изображает в совершенно неверном освещении. Пытаясь в „Иудейской войне“ реабилитировать иудейство в целом от обвинений в упорном мятежном духе и национальной исключительности, он взваливает всю вину за восстание на немногих фанатичных вожаков, которые увлекли народ к восстанию, хотя последний, будто бы, был настроен самым мирным образом. Чтобы доказать это, Ф. принужден умолчать о таком первостепенном факте, как самое широкое распространение среди массы эсхато-логическо-месеианических ожиданий, которые порой окрашивались в самые яркие революционные тона, и старается изобразить постоянные вспышки повстанческого движения, предшествовавшие 66 г., в виде пустяковых выступлений мелких разбойничьих банд. Стремясь доказать, что иудейская культура не уступает греко-римской, он изображает фарисейство, саддукейство и ессейство в виде философских школ, в то время как они ничего общего с философией не имели. Он опускает некоторые события, передаваемые другими историками, только потому, что они рисуют в неблагоприятном свете иудейство. Однако, несмотря на эти и многие другие недостатки, первые два сочинения Ф. черезвычайно важны, так как они являются почти единственными источниками для истории иудейства после 135 г. до н. э., которым заканчивается I Макк, книга, и вплоть до разгрома Иерусалима в 70 г. Это время — поворотный пункт в истории иудейства и эпоха возникновения христианства; поэтому каждый лишний штрих, который молсет дать здесь изложение Ф., проверенное и очищенное исторической критикой, имеет колоссальное значение. Неудивительно, что при таких условиях первые два сочинения Ф.необычайно популярный средихристианских историков и неоднократно издавались и переводились на всеевропейские языки и даже на древнееврейский язык (всего насчитывается свыше 100 переводов). Лучшее издание сочинений Ф.—Niese; лучшие нем. пер,— Clementz’&nKaiilen’a, (последнего только „Археол“.); русский иер. Геннеля мало удовлетворителен.—C.Schilrer, „Gesch. des judiscli. Volkes im Zeitalter 1. C.“, i и его оке статью в „Энциклопедии“ Гаука. Н. Никольский.