> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Фолькельт

Фолькельт

Фолькельт (Volkelt), Иоганн, нем. философ, родился в 1848 г., учился в Вене, Иене и Лейпциге, был профессором в Иене, Базеле, Вюрцбурге, е 1894 г. в Лейпциге. Его можно назвать представителем критической метафизики идеал - реалистического типа. Ф. занимался, гл. обр., вопросами теории познания и эстетики. В противоположность рационализму Спинозы и Гегеля, с одной стороны, эмпиризму Юма-и Милля, с другой, он защищает двойственность познания. Он признает как самодостоверность „фактов сознания“— „чистый опыт”,— так и принудительность для мышления сверхиндивидуального, вещественного опыта. Поэтому познание определяется им, как логическая обработка „фактов опыта”. Теория познания, по ф., является априорным, беспредпосылочным учением о „достоверности” (Gewissheit). Она не стелько доказывает, сколько показывает то, что налично в сознании, переживающем познание. Критическая метафизика Ф. в противоположность абсолютной, типа Спинозы, признает не только неразрешимость некоторых вопросов, например личного бессмертия, но и необходимость признания иррациональных, алогических основ бытия. Так. обр. у Ф. своеобразно сочетается априоризм и субъективизм Канта с реализмом и учением о бессознательном Гартмана.

Особенно много работ Ф. посвятил эстетике. Его трехтомная „Системаэстетики” является одним из самых основательных сочинений по эстетике за последнее время в Германии. Но и здесь Ф. сохраняет своеобразную двойственность. С одной стороны, он является решительным защитником эстетического нормативизма, с другой — развивает психологические мотивы эстетики „вчуветвования”. Эстетика, по ф., является „объективной” и надпсихологичной в силу своего нормативного характера, в силу признания особого царства эстетических ценностей и, наконец, в силу того, что она основывается на метафизике (в его понимании). Но на ряду с этим Ф. признает правильность основного положения психологической эстетики: „Была бы бессмысленной попытка дать описание эстетического выражения, не имея в виду чувствующе - созерцающего субъекта“. Субъект является тем медиумом (Gefiihlsmedium), через которого только и возможно обнаружение эстетического чувства. Поэтому четыре основные выдвинутые Ф. эстетические нормы допускают как объективное,. так и субъективное телкование. Первая норма: „Единство формы и содержания”. Психологически это значит, что в восприятии всякий момент эстетического содержания одушевлен в некотором чувстве. Вторая норма требует для искусства воплощения „человески-существенного” (menschlich bedeutungs-voller) содержания. Такое содержание, непосредственно находимое и в других, неэететических областях, только через вчувствование переносится в область эстетического. Третья норма утверждает „видимость” (Schein) эстетической реальности. Психологически— это уничтожение чувства действительности и превращение его в чисто созерцающее настроение. Четвертая требует „органического единства эстетического предмета”. Психологически это — возможно более сильное проявление объединяющей, связывающе-еинтезирующей деятельности субъекта. Книги Ф. написаны ясным и сравнительно простым языком. „Система эстетики” полна примерами из области разных искусств. Гл. сочинения: „Pantbeismus und Individualismus” (1871), „Kants Erkenntnisstheorie” (1879),

„Ueber die Mdglichkeit einerMetaphysik“ (1884), „Erfahrung und Denken“ (1886, 2 изд. 1924), „ Aesthetik des Tragischen“ (1897,4 изд. 1923), „System der Aesthetik“ (3 t. 1905 —1914,. Зизд. 1925), „Die Quelle der Menschliehen Gewissheit“ (1906), „Ge-wissheit und Wahrheit“ (1918), „Die Ge-fiihlsgevnssheit“ (1922). E. Жинтн.