> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Фриз Яков-Фридрих немецкий философ

Фриз Яков-Фридрих немецкий философ

Фриз, Яков-Фридрих, немецкий философ (1773—1843), полукантианец, принимавший в основном учение Канта, но дававший ему психологическое обоснование. Воспитание получил в общине гернгутеров, был учеником Фихте в Иене, с 1801 г. был там же доцентом, с 1805 профессором в Гейдельберге, с 1816 вновь читал лекции в Иене и за участие в Вартбургском празднестве был лишен кафедры, на которую вернулся только в 1824 г. В своей „Новой Критике Разума“ (3 т., Гейдельберг, 1807) Ф. развивает взгляды, на которых отразилось влияние Рейнгольда, Якоби, Шульце - Энезидема и Маймона, т. е. как учеников, так и критиков Канта. Вместе с учениками он принимает критическую точку зрения, но вместе с критиками, в особенности с Якоби, отрицает положение Канта о том, что все утверждения чистого разума должны быть подчиняемы доказательству, и последним основанием истины считает непосредственное чувство. Тем самым Ф. возвращается, собственно, к докритической эпохе философии Канта, к идеям, высказанным кенигсбергским философом в сочинении 1763 г. „Об отчетливости основоположений естественной теологии и морали“, где доказывалось, что метафизик должен в своих построениях исходить из надежных наблюдений над фактами внутреннего опыта, все равно как физик исхо-- дит из опыта внешнего. Точно также и Ф. настаивает на необходимости обоснования самого трансцендентального метода на психологическом анализе, так как Кант, якобы, не понималэмпирико - психологического характера трансцендентального познания. Таким образом, критика чистого разума превращается у Ф. в науку о внутреннем опыте или, как он сам ее называет, в „экспериментальную физику“ познания. Однако, несмотря на свой эмпиризм или антропологизм, Ф. в корне отличается от эмпириков в вопросе о происхождении форм познания: здесь он остается априористом. Например, „необходимое объективное синтетическое единство“, которое мы открываем апостериорным путем, анализируя наше субъективное сознание, априорно, т. е. невыводимо из опыта, но в то же время является условием самой возможности познания. Это последнее ограничено сферой явлений, в основе которых лежат познаваемые и представляющие предмет веры вещи в себе. Внешний мир мы знаем лишь постольку, поскольку обладаем математическими и механическими методами познания его. В этом Ф. вполне сходится е Кантом, но в отличие от него распространяет этот принцип и на познание органического мира, критикуя и отвергая кантовский телеологизм. Исключением является мир психический, по отношению к которому Ф. объявляет недействительными принципы математики и механики; здесь единственно пригодным оказывается метод констатирования, описания и анализа, т. е. метод интроспективной эмпирической психологии. Из анализа наших внутренних переживаний Ф. строит и свою этику, основанную на вере в вечную ценность и реальность добра. Высшей нравственной задачей он выставляет „облагорожение человечества“. История движется именно в направлении реализации этой задачи. Эстетическое и религиозное учения Ф. обосновываются им опять-таки на понятии чувства или, как он его называет в этой евязи, „предчувствия“; чувство посредствует между теоретическим и практическим разумом; если мы не можем выйти за пределы явлений в познавательной сфере, то в чувстве этот выход возможен. Формулируя окончательный вывод своей философии, Ф. говорит в одном небольшом сочинении („Wissen, Glaube und Ahnung“, 1805): „О явлениях мызнаем, в подлинное существо вещей мы верим, признать вещь в себе в явлениях помогает нам предчувствие.“

Философия Ф. с ее ярко выраженным психологизмом имела в свое время крупный успех: к его школе принадлежали Апельт, Мирбт, Шлемильх, богослов де-Ветте; он оказал влияние на философию Бенеке, а среди новокан-тианцев его последователем являлся в значительной степени Юрген Бона Мейер. За последнее время в Германии возникла так называемая неофри-зианская философская школа во главе с проф. геттингенского университета Леонардом Нельсоном (род. в 1882 г.), отрицающая возможность самостоятельного, не опирающегося на психологию, существования теории познания.

Ф. был черезвычайно плодовитым писателем. Важнейшие из его многочисленных сочинений, утомительных для чтения благодаря бесконечным повторениям и расплывчатости стиля, следующие: кроме упомянутых выше, „System der Logik“ (1810—1833), „Handbuch der praktischen Philosophie“ (1818 — 1832), „Handbuch der psychischen Anthropolo-gie“ (2t. 1820), „Die mathematischeNatur-philosophie“(1822), „System der Metaphy-sik“ (1824), „Geschichte der Philosophie“ (1837). О Ф. cm. Joh. Ed. Erdmann, „Geschichte der neuern Philosophie“, B. Ill, Abth. 1, Th. 1. Lpz. 1848, Ernst Cassirer, „Das Erkenntnisproblem“, B. 3., Nelson, „Uber das sogenannte Erkenntnisproblem“. Г. Гордон.