> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Харистиния

Харистиния

Харистиния (у_ар.зт17.а, рус. „пожалование“, „жалование“), византийский термин, соответствующий з. европейскому бенефицию (смотрите феодализм). Вопрос о византийском феодализме в последние десятилетия встал на очередь в науке и в последние годы привел к установлению в социально-экономической структуре Византии ряда явлений, аналогичных з. европейским феодальным институтам, к числу каковых относится и X., в некоторые моменты своего существования более всего соответствовавшая франкскому „precari-m verbo regis“. Является спорным вопрос, восходит-ли X. к римским корням. Скорее—нет. Первые случаи ее применения в ее специфической форме относятся ко времени Константина V Копронима, который, борясь с развитием монастырского землевладения,

стал жаловать монастыри с их землями в попечение частным лицам. Харисти-карий, по идее, должен был являться пожизненным владельцем, обязанным содержать братию, поддерживать здания, но зато в его пользу поступали излишки монастырских доходов. Однако, правительство иконоборцев не только не препятствовало, а, наоборот, поощряло превращение монастырей в мирские убежища и присвоение не только излишков доходов, но всего дохода полностью. Победа иконопочитательского течения не уничтожила X., а, наоборот, дала ей дальнейшее развитие: рост властельского землевладения приводил к развитью частного патроната, и сами монастыри стремились отдать себя под частное покровительство, прося принять их в хари-стикарное владение. Поэтому харисти-карий иногда называется в грамотах также и попечителем (прочо-!)). Правительство, вообще боровшееся с развитием частного патроната и особенно с поглощением им стратиотских (военных) участков (смотрите Византия, X, 121), наоборот, скорее поощряло монастырскую X. Но все-же и здесь, как и на западе, „насилие вызвало покровительство, а покровительство обращалось в насилие“. От 2-ой четверти XI в до нас дошли постановления патриаршего поместного собора 1028 г., протестующие против злоупотреблений, связанных с X. Вообще в нашем распоряжении нет харистикарных грамот ранее XI в Можно думать, однако, что X. не была институтом из области только монастырского феодализма и что практика земельных пожалований восходит под этим именем к первым векам империи, и только широкое применение их иконоборцами передвинуло этот термин в иную область. Характерно, что аналогичную политику проводил на западе в это же время старший современник Константина V,Kapn Мартел. Церковь здесь и там протестовала против покушений на ее земли: из постановлений уже названного собора выходило, что все обители, кроме немногих, розданы и раздарены мирянам, женщинам и иноплеменникам; звучат жалобы и на тот соблазн, который вызвала отдача женских монастырей мужчинам. Но эти жалобы и постановления были, очевидно, плохим оружием против феодальных привычек и размахов.

Литератур а.: К. Н. Успенский, „Очерки по истории Византии“, I, 1917. А. Васильев, „Латинское владычество на востоке“, 1923. Ch. Diehl,„Byzance. Grandeur et decadence“, 1920. Ferradou, „ Les biens des mo-nasteres en lempire byzantin“. Васильевский В. Г., „Материалы для истории Византийского государства“. Ж. М. Н. П. 1879 г., апр. Ф. И. Успенский, „Типик св. Маманта в Константинополе“ (Летоп. Ист. Фил. Об-ва при Новорос. ун-те, II ч.). Его-же, „Мнения и постановления константинопольских поместных соборов XI и XII вв. о раздаче церковных имуществ“. Изв. Р. А. И. в Константинополе (1900/5).

Юр. Иванов.