> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Хасидизлп

Хасидизлп

Хасидизлп (от chasid — благочестивый), еврейская мистическая секта, возникшая в первой половине XVIII в среди галицийского и украинского еврейства и получившая широкое распространение во всех частях тогдашней Польши, где было еврейское население. От других мистических движений, возникавших в разных местах среди еврейства в XVII—XVIHbb. (саб-батианство, франкизм и др.), X. отличается, главным образом, тем, что это движение было не интеллигентским, но широко народным, было своеобразной реформацией ортодоксального иудаизма и привело к религиозному расколу среди иудейства прежней Польши, расколу, не изжитому окончательно и до настоящего времени. Корни движения, с социальной стороны еще мало изученные, надо искать в том социальном антагонизме, какой сложился к началу XVIII века в среде галицийского и украинского еврейства между мелкобуржуазной массой мелких деревенских торговцев, деревенских ремесленников, арендаторов и шинкарей, с одной стороны, и правящей группой раввината, с другой стороны. Бедствия Хмельни-чины черезвычайно тяжело отозвались на мелком люде; он жестоко пострадал и физически и в хозяйственном отношении; но вместо помощи от катальной аристократии, руководимой раввинами, он получал только новые налоговые тяготы и новые стеснительные ритуальные требования, изобретавшиеся неутомимой казуистикой раввинов. Отсюда и в религии, в которой окончательно возобладал бездушный формализм обрядности, мелкий еврей Украины и Галиции не находил того утешения и забвения, которого он искал; а утонченная каббалистика или франкистские спекуляции были для него недоступны, так как для овладения ими нужно было иметь достаточное богословское и философское образование. Но почва для нового рели-гиозного течения, в котором нашли бы себе выражение и чувство социального протеста и неудовлетворенные религиозные потребности, была вполне подготовлена; поэтому, когда в 30-х годах XVHI века распространилась молва о новом учителе, который стоит за бедного еврея, против раввинов, учит истинной вере и спасительной молитве, помогает бедным и исцеляет их недуги, вокруг этого учителя сразу образовалась большая группа последователей, и слава о нем, сплетенная с творимой легендой, быстро распространилась по всей Украине, Волыни, Подолии и Галиции. Этот учитель, основатель X.— Израиль бен Элиэзер, ставший известным, однако, не столько под этим именем, сколько под прозвищами Бешт (сокращение по начальным буквам баал гием тов — добрый чудотворец) или равви из Меджибожи — по месту его резиденции со времени его открытой деятельности в качестве религиозного реформатора. Биография Бешта, как и его учение, известны лишь из цикла легенд, сложившихся вокруг его личности, и из записей его изречений, сделанных его учениками; сам Бешт не оставил после себя никаких письменных сочинений; это обстоятельство в значительной степени затрудняет исследователей, когда они пытаются установить точные данные биографии Бешта и основные черты его учения. Легенды о детстве и молодости Бешта содержат очень много подробностей, напоминающих чудесные рассказы о детстве и молодости великих пророков, как Самуил, Магомет или Будда, и потому пользоваться ими приходится с большой осторожностью; более надежны рассказы о жизни Бешта после начала открытой деятельности, которая протекала у всех на виду. Бешт родился в 1698 г., в бедной семье в мест. Окупе, рано остался круглым сиротой, учился, как все его сверстники, в хедере; двенадцати лет он стал помощником меламеда, а затем— помощником синагогального служки; это дало ему возможность пополнить свое образование чтением книг, попадавших ему в руки; в это время он ближе познакомился и с раввинской литературой, и с талмудом, и с каббалой. Около 20 лет от роду он стал меламедом и приобрел популярность не только как учитель, но и как „мудрец“— к нему часто обращались, как к третейскому судье, с тяжбами и другими спорами. Неравная женитьба—на дочери раввина г. Брод,—заставила его (под давлением тестя) покинуть Броды; он поселился в Карпатах между Косовым и Куровым, где он был то резником, то корчмарем. В это время все хозяйственные заботы он переложил на жену, а сам отдался целиком религии— уходил в горы, там в одиночестве молился и размышлял. Этот период закончился тем, что около 1735 г. Бешт почувствовал себя призванным открыться миру и начать открытую деятельность. Сначала он выступил в роли бродячего знахаря (баал шем), исцелял амулетами, изгонял злых духов заклинаниями, предсказывал будущее. Затем, около 1740 г., он переходит к роли проповедника новой веры, прекращает бродячую жизнь и поселяется в мест. Меджибоже (Подол, губ., летич. у., теперь—проскуровск. окр.), где и живет до самой смерти (в 1760 г.), продолжая также и свою деятельность целителя. В этот период число его последователей быстро увеличивается и к моменту его смерти доходит до 40.000 человек; главную массу составляли мелкие люди, но его признали также и некоторые представители руководящих слоев (брат его жены, бродский раввин Ку-товер, львовский раввин Меир Марга-лиот, р. Яков Иосиф Коген, р. Бер, ставший преемником Бешта, и др.). Сначала последователи Бешта не имели особой от остального еврейства организации; она сложилась лишь в процессе раскола, к которому привела борьба с X. талмудического раввината.