> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Хошеутовский улус

Хошеутовский улус

Хошеутовский улус, Авт. Калмыцкой обл.; до 1920 г.—Астраханской губернии енотаевского уезда. Граничит с Астраханской губернии На правом берегу Ахтубы; заходит тремя выступами на левый берег Волги. Состоит из двух аймаков — Актюбеевского и Джакуевского. Ставка находится в с. Шамбае.

Поверхность ровная на луговой стороне и возвышенная на нагорной стороне Волги. Площ. — 7.126 кв. км. с населением 6.428 человек Почва—чернозем на высоких местах степи, солонцы в низинах, вблизи Волги и Ахтубы—пески. Удобных земель 518.154 гкт., неудобных—191.615 гкт. Население кочевое, состоит из калмыков племени хошеут. Главное занятие скотоводство (лошади, овцы, рогатый скот-верблюды). Число скота сократилось га годы раз.

рухи на 80%; в частности лошадей осталось всего 9°/о довоенного числа. В прибрежных частях Волги и Ахтубы—рыболовство. Земледелие (равно и бахчеводство) очень ограничено и известно, гл. обр., у русского приречного населения. В настоящее время наблюдается постепенный переход к оседлости. Плотность населения в связи с неурожаем 1921—22 г. уменьшилась с 10 до 1,5-х человек 1 на кв. км. Городских поселений не имеется. Числится около 500 деревянных строений, сосредоточенных близ буддийских хурулов (8 храмов). Торговля скотом, рыбой. Промышленность совершенно отсутствует. J5.

Xpam. Культовые здания можно подразделить на три основных группы. Жертвоприношение лежит в основе одного из этих типов, задачей архитектора является в этом случае отграничение известного пространства для жертвоприношения. Другой тип X. представляет собой оболочку помещенного внутри его изображения божества. Третий тип создает в художественных образах выражение молитвенного настроения человека. Мировоззрение примитивного человека обусловливаеттрак-товку жертвенного X. в древне-китайском зодчестве (смотрите XXIV, прил. китайское искусство, 1), для которого характерны X. в виде совершенно открытых площадок, а также египетские культовые сооружения, еще не знающие замкнутого пространства (смотрите XIX, прил. египетское искусство,!),и мексиканские (си.теокали). Очень важен перелом в понимании культового здания, совершившийся в греко-римской античности. X. превратился в символическое изображение вселенной, причем внутреннее пространство (жилище бога) получило первенствующее значение (смотрите XVI, 681 сл.). Этот процесс завершился в византийской архитектуре (София в Константинополе; см. византийское искусство и древне - христианское искусство). Мусульманское зодчество трактует культовое здание как место молитвы (смотрите арабское искусство и мечеть). Готический собор является в мировом искусстве одним из наиболее сильных и законченных примеров понимания культового здания как выражения религиозного порыва (смотрите готический стиль). Любопытны точки соприкосновения общей концепции X. в готике и в зодчестве Индии (смотрите XIX, прил. индийское искусство, 2 сл.). X. эпохи Возрождения близок к классической античной концепции (смотрите XXII, 527 сл.). Гармонические, застылые формы, которые ренессанс понималкак самоцель, служат в церквах барокко выражением повышенной религиозности, что заставляет сближать барокко с готикой (смотрите барокко). Новая европейская архитектура характеризуется непрерывной борьбой этих двух начал. Вне искусства лежат „молитвенные дома” новейшего времени.

Большое значение имеет вопрос о взаимоотношении в той или иной архитектуре культовых и жилых зданий. Последние играют доминирующую роль в ряде эпох, например в ассиро-вавилонской (смотрите ассиро-вавилонское искусство), хеттской (см.хетты—искусство)и Эгейской культурах, в XIV-XV вв.в Константинополе, в XVII в России (смотрите Россия—искусство), и особенно в современных Европе и Америке. Н. Брунов.