> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Церковное землевладение

Церковное землевладение

Церковное землевладение, на

Западе ведет свое начало от римской эпохи. Уже первые христианские общины, легально существовавшие под видом погребальных обществ, приобретали не только движимое, но и недвижимое имущество — здания, усадьбы, кладбища. Со времени Константина Великого церковь получила неограниченное право приобретать недвижимость, в частности наследовать по завещаниям и принимать всякого рода дарения. С этого времени земельные вклады „на помин души“ потекли черезвычайно обильно, и уже в IV в раздавались жалобы на то, что многие обездоливают свои семейства, обогащая церковь. Вместе с тем императоры IV — V вв., заключившие с церковью тесный союз, не только наделяли ее землями из своих обширных доменов, но и ставили эти земли под охрану особых законов, имевшихце лью обеспечить неприкосновенность их в будущем: церковная недвижимость была объявлена неотчуждаемой и не подлежащей залогу; запрещено было отдавать ее в аренду более, чем на 30 лет, и в эмфитевзу более, чем на 3 поколения. Такая охрана церковных земель как нельзя более способствовала их росту: собирая разными путями недвижимость, церковь ее из своих рук не выпускала. К этому еще нужно прибавить экзимированное положение церковных земель в государстве — освобождение их от части государственных налогов, иногда также право собственной юстиции и полиции. Так уже в эпоху Римской империи создалась могучая материальная сила церкви, и отдельные епископские кафедры различных романских стран Запада владели огромным количеством недвижимости, нередко далеко за пределами их диоцезов. Примером может служить землевладение римской церкви VI в., скопившееся в ее руках еще в римскую эпоху на территории Италии, Сицилии, Далмации. Галлии и Африки.

Вторжение варваров, за немногими исключениями, не вело к расхищению и расстройству церковного землевладения. Наоборот, варвары сами очень скоро подпали под влияние церкви и с рвением новообращенных людей продолжали умножать своими вкладами ее земельное богатство. В частности, варварские герцоги и короли, щедро одаряя церковь из собственных своих земель, всячески стремились к тому, чтобы облегчить приток дарений со стороны всей массы подвластного им населения. Особенную щедрость по отношению к церкви проявляли варварские франкские короли, которых правоверное католическое духовенство всячески поддерживало в борьбе с соседними арианами. Известно, например, что Хлодвиг. щедро одаривший при своем крещении Реймскую церковь, впоследствпи. окончивши войну с вестготами, еще более щедро одарил церковь св. Мартина Турского. Известно также, что этот жестокий и кровожадный конунг вообще был черезвычайно дружен с епископами и постоянно осыпал дарами верное ему духовенство. Той же церковной политике следовали и преемники Хлодвига. И недаром Григорий Турский вложил в уста внука Хлодвига, Хильпернка, знаменательное восклицание: „Вот совсем обеднела наша казна, так как богатства наши стали церковным достоянием!“

С VI в конкурентами епископских церквей в деле приобретения земельного имущества выступили многочисленные монастыри, сеть которых быстро раскинулась по всей территории Запада. Следуя уставу Венедикта Мурсийского, монахи не только пропо-ведывали и молились, но и трудились. Будучи таким образом зараз миссионерами и земледельцами,они с необыкновенной смелостью и энергией проникали в самые пустынные местности Галлии, Германии, Британии, позднее — Скандинавии, часто обосновывались в самой глубине языческой территории, рубили вековые леса, поднимали новь под пашню, притягивали новых насельников, словом, устраивали настоящие земледельческие колонии. Небольшое монастырское хозяйство мало по малу разросталось в огромную и сложную организацию, так как, с одной стороны, сами монастыри завоевывали путем расчистки все новые и новые площади культурных земель; с другой стороны, им обильно текли приношения со стороны местных властей и местного населения. Монастыри возникали не только на дикой территории. В старых христианских(романских) областях сплошь и рядом они уже с самого своего основания получали от щедрот основателей обширные культурные земли — целые большие и населенные поместья, к которым постепенно приобщали все новые и новые приобретения.

Так все более и более множились и крепли на Западе могущественные духовные корпорации, рост землевладения которых был лишь одним из проявлений процесса роста крупнойземельной собственности вообще и подготовки феодализма (смотрите). Процесс этот проходил под видом развития бенефи-циальных и прекарных отношений, и в частности, главный источник роста Ц. з,—земельные дарения (tradiMones) в сущности лишь знаменовали собою развитие системы прекариев. Известно, что эти дарения часто вызывались не религиозными, а чисто материальными мотивами — стремлением социальнослабых людей поставить свои земли под защиту могучих духовных корпораций. С этою целью они и передавали последним свое право собственности на недвижимость, продолжая владеть этою недвижимостью уже на правах прекарного держания — пожизненного или наследственного (на 2 — 3 поколения). Иногда духовная корпорация, принимая то или иное земельное дарение, не только целиком возвращала дарителю его прежнюю собственность, но и прибавляла к ней новые участки из своих прежних владений. Такие „нрекарин с вознаграждением“, с одной стороны, имели целью побудить рвение дарителей очевидными временными выгодами, проистекающими для них из акта дарения, с другой стороны, служили для церкви источником завоевания новой культурной территории. Дело в том, что земли, которые церковь давала держателям как бы в вознаграждение за дарение в двойном или тройном количестве по сравнению с тем, что было подарено, часто были пустопорожними землями, и прекаристу вменялось в обязанность их культивировать. Сплошь и рядом практика дарения прикрывала имущественные сделки иного рода: прежний собственник не получал обратно своей земли, но зато он выговаривал для себя или для своей семьи как бы пожизненную пенсию, именно,—право получать до самой смерти пропитание и одежду.

На ряду с дарениями, источниками роста Ц. з. были: покупка земли, прием ее в залог (в обеспечение денежной и натуральной ссуды), а также никогда не прекращавшиеся расчистки и заимки „дикой“ земли иод сельскохозяйственную культуру. Все же главным источником роста земельного богатства церкви являлись дарения. Памятникикаролингской эпохи, свидетельствуют о той упорной энергии, с которой духовенство стремилось к приобретению все новых и новых земель, часто пуская при этом в ход не только увещания, но также „прельщения“, „всякие хитросплетения“, угрозы „вечными муками ада“ и даже подкупы. А в результате многие дети, лишенные наследства их родителей, становились нищими, бродягами, ворами и разбойниками. Карл Великий в своих капитуляриях неоднократно подчеркивал социальное зло, проистекавшее от такой „алчности“ церкви, и пытался бороться с этой алчностью соответствующими воздействиями на церковные соборы и расследованиями на местах через своих „государевых посланцев“. Все эти меры не привели ни к каким результатам, как и вообще в конце концов оказались безрезультатными усилия императора защитить „бедных“ людей от утеснений „сильных“. Церковь или совсем не обращала внимания на увещания императора (и даже вступала с ним в пререкания), или же очень искусно обходила его предписания, прикрывая прием земельных вкладов имущественными сделками другого рода, чаще всего никогда не запрещавшейся меною земельными участками с светскими лицами. Эта мена сплошь и рядом вела к тем же социальным результатам-, что и дарения, так как, получая землю в полную собственность, церковь давала (иногда большее количество земли) лишь во временное прекарное держание. Сам Карл Великий, боровшийся с отмеченными злоупотреблениями церкви, отнюдь не являлся противником роста Ц. з. вообще, а наоборот, содействовал ему более, чем кто-либо из его предшественников. Епископы, аббаты и прочие представители духовенства были самыми верными проводниками его планов, и поэтому естественно, что он всячески покровительствовал росту материального могущества церкви. Он роздал духовным корпорациям множество новых земель в покоренной Саксонии, а также в других зарейнеких и придунайских областях, и строго следил за тем, чтобы всюду в его монархии даже малые приходские церкви были обеспеченынедвижимой собственностью. Он же щедро > продолжал раздавать церквам и монастырям иммунитеты (смотрите) и сделал обязательной для всех своих подданных уплату церковной десятины, которая ранее была добровольною. Правда, рядом с источниками пополнения церковных земель были и источники их оскудения. Это прежде всего секуляризация на военные нужды государства, впервые проведенная в широком масштабе Карлом Мартелом и не прекращавшаяся во весь каролингский период. Ц. з. терпело также от установившейся практики наследственности церковных бенефициев и от прямого захвата церковной недвижимости сильными светскими лицами. Однако, все эти явления не останавливали, а лишь умеряли рост Ц. з., площадь которого в каролингский период была огромна. Достаточно сказать, что акты Ахенского собора 816 г. называют бедными монастыри, имевшие от 200 до 300 тяглых крестьянских наделов (ман-сов), монастырями с средним достатком такие, которые имели от 1.000 до 2.000 наделов, и богатыми такие, которые имели от 3.000 до 8.000 наделов. Эти данные как нельзя лучше иллюстрируются современными полиптиками (писцовыми книгами), в частности полиптпком аббатства С. Жермен де Пре (около Парижа), составленном в начале IX в Сохранившаяся часть этого полиптпка, равная, по Герару, лишь / всей писцовой книги, содержит описание земельных нмуществ площадью в 36.613 гектаров на современные меры и, кроме „господской земли“, упоминает 1.646 принадлежащих аббатству тяглых крестьянских наделов.

Хозяйство церквей, и особенно монастырей, было для того времени образцовым хозяйством. Это, во 1-х, объясняется его экономической мощностью, во 2-х, большей культурностью и предприимчивостью духовенства по сравнению с светскими лицами. В IX в., повиднмому, всюду на церковных землях практиковалось трехполье. Всюду шла энергичная борьба с лесом и „диким полем“, причем незахваченная под ту или иную сельско-хоз. культуру земля широко эксплоатировалась в це-

1245/3

лях скотоводства. 11 рн монастырях разводились фруктовые сады, огороды, культивировались лекарственные растения. Всюду, где это было возможно но климатическим условиям, практиковалось виноградарство. Кроме того, развито было бортничество, рыболовство и рыбоводство. Огромные доходы духовных корпораций, составлявшиеся из продуктов собственного хозяйства („господской земли“) и пз оброков зависимых людей (а также „десятины“), расходовались на содержание духовенства и нужды богослужения, на школы и странноприимные дома, на призрение бедных и больных людей, на помощь населению во время голода. Последнее прямо вменялось в обязанность церквам и монастырям и при периодических голодовках того времени поглощало значительную часть доходов с церковного хозяйства. Излишки продуктов продавались на сторону: духовенство часто вело большую торговлю хлебом и вином и покупало на выручаемые деньги разные, дорогие предметы культа (преимущественно заморские товары).

Феодальная система, господствовавшая на Западе в Хн следующих веках, естественно втянула в свою орбиту и церковные земли. Церковные феоды стали рядом с светскими, высшие представители духовенства превратились в крупных феодалов, которым подчинены были духовные и светские феодалы низшего ранга. Богатые церковные феоды были вечною приманкою для алчных светских баронов, и церкви приходилось постоянно от них обороняться „мечом светским“ и „мечом духовным“. В борьбе с феодальной анархией церковь проповедовала „божий мир“ (е.н.) и „божье перемирие“ и старалась поддержать королевскую власть в ее стремлении к крупным территориальным объединениям. Для королей (и императоров), выступавших в качестве верховных сеньоров (сюзеренов), от которых в принципе зависели все феоды в государстве, церковные имущества были постоянным и почти неисчерпаемым источником доходов. Так, когда умирал епископ или аббат, государь налагал свою руку на имущество вакантной церкви (или монастыря) ипользовался доходами с него за все время, пока вакансия оставалась незамещенной. Часто замещение крупной церковной должности сознательно затягивалось, часто должность продавалась или отдавалась кому-либо из королевских приближенных и притом необязательно лицу духовного звания. Сплошь и рядом церковное имущество облагалось черезвычайными поборами на экстренные нужды государства: всегда с него взималась особая пошлина за так называемым „амортизацию“, то есть как бы за вечное погашение некоторых феодальных доходов с имущества церкви в виду того, что оно всегда считалось имуществом „мертвой руки“ (не подлежащим передаче по наследству и отчуждению). Иногда церковь должна была сажать на свой феод особого заместителя (видама). который за нее „жил и умирал“ и смерть которого влекла за собою все феодальные налоги по отчуждению.

Феодальные обязательства церкви и злоупотребления феодальных сюзеренов принадлежавшими им правами не раз приводили к острым конфликтам между заинтересованными сторонами. Наиболее острым был конфликт между церковью и государством в Германии в эпоху „борьбы за инвеституру“ (ем. XHI,487,503),когдаусилпвшаяся папская власть, опираясыта верное ей духовенство и искусно пользуясь раздорами между князьями, повела (в XI в.) энергичную атаку против империи и задумала снять с церковных феодов все лежавшие на них светские феодальные обязательства. Церковные земли, составлявшие до всех ленов в Германии, имели, таким образом, тенденцию совершенно уйти из сферы воздействия светских властей, а это грозило подточить самые основы светского государства и привести его к гибели. Вот почему императоры решительно отвязались идти навстречу требованиям папы Григория VII (ем.), и борьба за инвеституру приняла характер затяжной и кровавой борьбы между сторонниками папства и сторонниками империи. Закончилась она полным уравнением церковных феодов с светскими и, следовательно, прекращенном произвольных поборов с них в пользуимператорской власти, с устранением при атом всякого вмешательства императора в церковные выборы. Конфликты повторялись и в дальнейшем на территории различных стран Запада, причем в XII—XIII вв. оппозиция все растущему материальному могуществу церкви шла не только извне, но и изнутри церковного общества, во имя чистоты христианского идеала. Это. однако, не помешало новому усилению церкви припапе Иннокентии III (смотрите), который одно время рассматривал всю Англию как лен св. престола и брал с этого лена все следуемые верховному сеньеру феодальные поборы. При этом папе и его ближайших преемниках в руки церкви попали новые земли, конфискованные у еретиков (смотрите альбигойцы и инквизиция). и установилось признанное светским законодательством правило, согласно которому предсмертные завещания непременно должны были составляться в присутствии священников. Рост национальных государств и национальной королевской власти на Западе положил конец неограниченному праву церкви приобретать недвижимость, и это право с XIII в подвергалось все большим и большим ограничениям (особенно в Англин). С другой стороны, усилившаяся королевская власть все более и более подчиняла себе церковные земли, и во франции, например, со времени столкновения Фпллппиа Красивого с Бонифацием VIII короли неограниченно распоряжались церковными феодами. Новое светское направление — результат роста городской культуры и „порча церкви“, между прочим выразившаяся в уклонении ее от таких важных общественных Функций, как народное просвещение, благотворительность и призрение бедных, создали благоприятную обстановку для энергичного натиска на Ц. з. со стороны светского государства. Этот натиск последовал с развитием денежного хозяйства. когда усложнившиеся потребности государственного аппарата стояли в полном несоответствии с скудными государственными доходами.и правительства различных (особенно германских) стран Запада всячески изыскивали экстренные средства для покрытия своих огромных расходов на содержаниеармии солдат и чиновников. Секуляризация эпохи Реформации положила конец крупной роли Ц. з. в протестантских странах. О дальнейшей судьбе его в католических странах см. абсолютизм и историю отдельных стран.

Литератур л: кроме работ но истории роста крупной земельной собственности вообще, см. Som-merlad, Т.. .Die wirthsehaftliche Thatigkeit dor Kirche in Deutschland“. B. 1—2. Leipzig. 1900 —1905. Stutz, U., „Gesehiehte des kirchlic-hec Benofizialwesens4“. В. I. Berlin. 1895. Laurent. F.. .La feodalite et Feglise1“. Paris. 1885. Lesne. K., .Histolre do la propriety £ccle-siastique en France,v. 1—2. Lille—Paris. 1910—1924.

Ы. Грацианский.