> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Цшокне

Цшокне

Цшокне (Zschokke),Генрих,нем. писатель (1771 —1848). В 1796 г. переселился в Швейцарию, издавал рази, периодич. издания и принимал деятельное участие в обществ, делах своей второй родины. Литературная деятельность Ц. была очень разнообразна: он писал политич. брошюры, богословские сочинения, история, труды, романы и рассказы. Довольно известны были в свое время его „Stimden der Andacht“; но сантиментальный пиетизм, которым проникнуты эти „душеспасительные беседы“ вызвал справедливые нападки критики. Рассказы и романы Ц. написанные гтюсым и легким языком, проникнут» тенденциями мелкобуржуазно.v дг-->ьлиства и сантимент&лизма с примесью фантастической романтики („Der todte Cast“, „Abenteuer der Neujahrsnacht“, „Alamontade“ и др.). В романе „Prin-zessin v. Wolfenbuttel Ц. рисует судьбу принцессы Шарлотты, супруги царевича Алексея Петровича и матери Петра II. Наиболее крупной литературной заслугой Ц. являются его рассказы, посвященные изображению народного быта. Лучшей из этих новелл Ц. считается „Goldmacherdorf“ (1817).

Цыгане, народ, который и до настоящего времени большей частью ведет кочевой образ жизни. Ц. рассеяны по всей Европе, живут в болып. ч. восточной Азия (в Туркестане, Афганистане, Персии, Малой Азии и Сирии) и по всему северу Африки. Из Европы Ц. переселились в Америку, а также в Австралию. Всего Ц. на земном шаре п; считывается около 2 млн. Больше. этого их в Румынии (до 300.000 человек); много Ц. в Венгрии, Болгарии, Югославии. В Испании их около 40 тыс. человек, в Италии — более 30 тыс. В остальных странах Западной Европы их гораздо меньше. В СССР Ц. около 69 т. человек

Ц. известны у разных народов под различными названиями. В Греции в XIV в их называли dlbwavoi, откуда про, изошло их турецкое название tchin-giane, затем русское — цыгане, румынское — ciganu, венгерское — cigany, итальянское — zingani и zingari, немецкое—Zigeuner. Так как при своем появлении в Европе Ц. выдавали себя за выходцев из Египта, то их в некоторых странах стали называть египтянами. Отсюда современное английское название gipsies или gypsies, испанское gitanos (от старинного egyp-cianos), греческое—Во франции их называют bohemiens (богемцы), а в Венгрии иногда pharao пере, то есть фараонов народ. В восточной Азии Ц. тоже известны под различными названиями. из которых особенно интересны их афганское название — джат и сирийское — дзат, указывающие наих индийское происхождение 1пра-арийское племя джат). Сами Ц., где бы они не жили и на каком бы наречии своего языка не говорили, всюду называют себя гот, что значит родился племя, человек. Иногда цыган говорит просто, что он manusch — человек, или называет себя kale или millele, то есть черный.

Можно думать, что со своей родины Индии Ц. вышли не раньше×в н. э. и, двигаясь двумя путями, один из которых шел вдоль морского берега, а другой через внутреннюю Персию. Сирию и Малую Азию, появились в XIV в на Балканском полуострове и на близлежащих островах. Здесь, повидимому. Ц. жили довольно долго, особенно в Греции. Это засвидетельствовано рядом источников. Так, Францисканец Симон Симеон упоминает в своем Jtinerarium“ Ц. на Крите в 1322 г. Р 1346 г. Ц. упоминаются на о. Корфу. В Западной Европе впервые Н. появляются в 1417 г., о чем сообщает Кранц в „Saxonia“. О них говорится, как о черном, грязном, варварском народе,который по-итальянски называется „ciani“ и пришел под предводительством своего князя и нескольких рыцарей; народ этот бедный, плохо одет, ходит босиком, возит своих жен и детей в повозках, живет в плохих черных палатках, а занимается воровством и обманом. В этом же году Ц. упоминаются в Венгрии и в Богемии, куда они, как и в Германию, пришли с охранной грамотой ими. Сигизмунда. Из Германии они быстро распространились по франции (1427), Англии (1430), Шотландии (1492), Швеции (1512). В России они появились около 1500 г. В Италии и Испании Ц. появились в самом начале XV в Вначале 11. часто встречали радушно. Иногда им выдавались охранные грамоты и даже привилегии, как это было, например, в Германии в 1417 г. и в Шотландии в 1540 г. при Иакове V. Но весьма скоро они попали в положение преследуемого народа. Особо жестоким преследованиям Ц. подвергались в Испании и франции. В Испании их преследовала инквизиция и фанатичное католическое правительство. Их заставляли немедленно бросать кочевой образ жизни, говорить то лысо по-испански,

{ обвиняли в людоедстве, как это было, например, в 1592 г. в Эстремадуре, где много И. было подвергнуто жестокой казни. Из франции Ц. несколько раз изгоняли, запрещая им возвращаться под страхом смертной казниВ Румынии II. попали в тяжелую крепостную зависимость от богатых зе-1 млевладельцев и монастырей. Тяжело жилось им и в Польше, хотя там и существовал с 1607 г. особый, назначавшийся королевской канцелярией, „цыганский король“, управлявший „цыганским королевством“; последний такой „король“ умер в 1780 или в 1790 г. В Турции Ц. были наетол: ко бесправны, что даже убийство цыгана почти никогда не преследовалось законом. Только в конце XVIII в и в первой I половине XIX в положение Ц. начинает улучшаться и раньше всего в Австро-Венгрии, где Мария-Терезия и Иосиф II дают им права, уравнявшие их с остальным населением (1761 — 1783). Затем такое же уравнение в правах происходит и Испании, Румынии и других странах. Благодаря этим мерам Ц. начинают все больше и больше переходить к оседлой жизни, заниматься земледелием, ремеслами, торговлей. То же МОЖНО сказать и о Ц.. проживающих в России. Все принудительные меры, применявшиеся к ним в XIX в., в целях их закрепостить или заставить их перейти к оседлой жизни,. никаких результатов не достигали. А меры, которыми хотели при Николае I заставить их стать оседлыми к 1841 г. повели только к выселению массы Ц. в Румынию.

Этнографически Ц. относятся к народам сметанным. Причислить их к индоевропейцам без всяких оговорок трудно: в их жилах течет слишком много крови других рас- И. среднего роста, стройны, худощавы. Кожа желтовато-коричневая, волосы — густые, волнистые, черные, глаза—черные, несколько наискось поставленные. Ц. обыкновенно отличаются большой выносливостью, отлично переносят холод и жар, очень умеренны в пище, но пьянство среди них сильно развито. Жилищем цыганам-кочевникам служит палатка. Оседлые Ц., если не живут в городах, то живут в хижинах и в землянках, особенно в Румынии и Вен-| грии. В одежде своей Ц. весьма небрежны. Национального костюма у них нет: они носят одежду народа, среди которого живут, лишь с незначительными изменениями. Ц., особенно же цыганки, любят всякого рода украшения: ожерелья, кольца браслеты, серьги, цепочки, большие яербряные пуговицы и тому подобное. Из щр.-нй П- можно отметить. как излюбленное почти всеми цыганами—барышничество лошадьми, вырождающееся иногда в конокрадство. Кроме того, Ц. хорошие кузнецы, медники, лудильщики, отлично плетут всякого рода изделия из металл, проволоки; есть среди них резчики по дереву и золотых дел мастера. Но все же очень большой процент Ц. занимается нищенством и воровством, а в Испании и Италии также контрабандой. Цыганки, особенно старые, всюду известны, как гадалки, а молодые, как танцовщицы и певицы. Что касается нравственности, то среди кочевых Ц. она стоит довольно высоко. Браки заключаются обыкновенно рано, а расторжение браков—явление редкое. При заключении браков мужчина идет в семью своей жены или в ее род там, где еще сохранились остатки родового быта. В таких родах власть старейшины обыкновенно очень сильна и переходит от отца к старшему сыну. Как на пережиток власти старейшин рода, молено указать на власть старшин цыганских таборов, которых в Венгрии и Румынии называют „гекко“. „Гекко“ пользуются большой властью вплоть до телесных наказаний, часто весьма жестоких, и до изгнания провинившихся из табора.

Повидпмому, когда-то Ц. имели свою собственную религию, но в настоящее время она давно забыта, и Ц. внешне исповедуют религию народа, среди которого они живут, хотя они вообще равнодушны к вопросам религии. Кое-какие остатки прежней религии Ц. сохранились и до настоящего времени, но они окрашены такой массой всевозможных влияний, что различить под ними ее первоначальный характер невозмолшо. Ц. верят в существование верховного болсества Девла, который творит людям добро и зло. Девла живет на небе в сияющем, как солнце, дворце. Весь мир и все, что населяет мир, сотворено им. Но никто никогда не видел и не увидит Девла. О сотворении мира Ц. рассказывают, что в начале не было ничего, кроме воды и песка; из них Девла сотворил небо и землю. Небо и земля лежали так тесно обнявшись, что их невозмолено было разъединить. Наконец, от земли и неба родились пять сыновей; царь солнца, царь луны, царь огня, царь ветра и царь тумана. Когда эти сыновья родились, тогда разомкнулись объятия земли и неба, и они отделились друг от друга. По повелению Девла, выросло громадное, вышиною до неба, дерево, а с него упали на землю первые люди. В начале люди нс знали горя и жили счастливо, но вскоре на землю пришла смерть, а за ней появились демоны, бесы, дьяволы, и ясизнь на земле стала полна горя и страданий. Проникнуты часто своеобразной поэзией верования Ц. во всевозможных духов и демонов, которыми опп населяют природу,—наир., в кешалий и урм. Кешалии—это дочери царя туманов и их царицы Ана. Всю зиму спят они в глубоких пещерах, убранных со сказочной роскошью. Весной же, когда все начинает зеленеть, кешалий будит кукушка, и они выходят из пещер, чтобы поздней осенью опять погрузиться в сон. Кешалии прекрасны, волосы их тоньше самого тонкого шелка и такие длинные, что тянутся в горах, как туман. Это — летающая по ветру осенью паутина. Кешалии могущественны, они могут с самого дня рождения облагодетельствовать человека и сделать его счастливым; для этого они надевают на него рубашку, сотканную из своих волос; рубашка, эта так тонка, что люди ее не видят. Кешалии, и особенно их царица Ана, могут и лсестоко наказать человека, который их чем-нибудь оскорбит. Прекрасные, златокудрые урмы—это феи гор и лесов. Они живут в золотых дворцах в недоступных ущельях. Урмы всегда ходят по три: одна добрая, одна ни добрая, низлая и одна злая. Урмы определяют при рождении человека его судьбу, это—цыганские Парки. Урмы по ночам пляшут при свете месяцавысоки в горах, окруженные огненной стеной. Кешалии и урмы живут по 99 лет. Урмы умирают, когда чудовищная птица Чарана вырывает им три золотых волоса, а кешалий, когда им исполняется 99 лет, их царица Ана отдает на растерзание демонам леса, ло-шоличам. Урмы и кешалии могут полюбить простых смертных и стать их женами, но это не приносит ни им, ни людям счастья. У Ц. существует целый ряд поэтичных легенд и о дочерях пивши и, цыганских русалках, живущих в глубоких омутах в золотых дворцах. Они в лунные ночи выходят из рек и танцуют на лесных лужайках, покрытые, как легким одеянием, своими золотистыми волосами. Дочери нивашп могут сделать много добра людям, но могут и погубить человека, увлекши зго в глубокий омут. Интересны верования Ц. и в различных чудовищных демонов: в отвратительных лошоличеи. живущих в лесу и заманивающих к себе цыганок, чтобы превращать их в кляч и ездить на них по ночам; в бескостных, бледных как мертвецы, муло, которые крадут из могил мертворожденных детей, варят их в росе, почему у них вываливаются кости, и они становятся муло; в джукланушей — чудовищ с собачьими головой и ногами и с человеческими туловищем и руками. Джуклануши — люди, превращенные в чудовищ ведьмами и колдунами. В зеленоглазых, краснобородых с лошадиными копытами пивагией, живущих в воде и обучающих колдовству ведьм и колдуний; в карликов, шигноманушей, которые ростом с палец, но великие чародеи и часто приносят людям счастье; в подземных человечков (гномов) пшувушей; от одного прикосновения до любого предмета волосом пшувуша, предмет этот превращается в золотой. Ц. глубоко верят в могущество ведьм, и часто пожилые цыганки добивались большого влияния в таборах, выдавая себя за ведьм, могущих насылать на людей самые ужасные болезни, высасывать из них по ночам кровь, превращать их в животных и т. и. Все эти поверья, поражающие богатством фантазии, полны всевозможных заимствований у других народов. В них много чисто первобытных черт, уцелевших от самых архаических времен. Первобытный характер сказывается и во всевозможных приметах, которых у Ц. великое множество. Очень много у Ц. и обрядов по различным поводам. Среди верований, обрядов и обычаев Ц. много таких, которые создались в глубокой древности, возможно еще в те времена, когда они жили на своей первоначальной родине, но все они сильно видоизменены под влиянием тех народов, среди которых им пришлось жить во время их странствований. Интересны, наконец, старинные песни и сказки Ц. Песни обращают на себя внимание своей музыкальностью (смотрите цыганская музыка), а сказки—необычайным богатством фантазии, большой наблюдательностью, часто тонким остроумием и юмором, хотя иногда они не лишены грубости и сплошь и рядом непристойны по содержанию.

Литература: Добровольский, «Материалы пп фольклору Ц.“. 1901. Франко, „Цыгане“, 1900. Grcil-тапп, Н. М. G., „Die Zigeuner”, 17ST. Pott, А. Г.» „Die Zigeuner in Europa und Asien“, 3 Bd., 1844—65. Colocci, A., „Gli Zingari. Storia d’un popolo errante‘, 18s9. Нор/, C., .Die Einwandcrung der Zigeuner in Europa“, 1870. Leland, G. Ch.t „The Gypsies“. Wlislocki, //., Vom wandernden Zigeuncrvolk“, 1890, Атёго, C., ..Bohemiens, Tsiganes et Gypsies“, 1895. Статьи Mik-losicho. в „Sitzungsber. d. Wiener Akad. d. Wissen-schaften“, 1874—78, и в „Denkschriftcn d. Wiener Akad. d. Wissenschafteir. 1872—1880; статьи Th. Schwickera в XII t. „Die Volker Osterreich-Ungarns-, 1883, и в .Mitteilungen d. К. K. geographischen Gesellschaft“, 1896. Wlislocki, H., „Marchen und Sagen der transsil-vanischen Zigeuner”, 1886. Wlislocki, H., „Volksglaube und religioner Branch der Zigeuner“, 1891. Groome, F. //., .Gypsy folk-tales’, 1899. Katada, .Contes gitanos4“, 1907. Gaster, „Zigeunermiirchen aus Rumanian“, 1881. Богатый материал по цыганам в журнале, издававшемся с 1888 и по 1898 гт. в Эдинбурге, .Gipsy Ion Society’. Журнал возобновился в 1907 году в Ливерпуле.

11. Кун.