> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Шалапуты

Шалапуты

Шалапуты, „сбившиеся с правильного пути“; в народном употреблении так называют уклонившихся от господствующей церкви, идущих особыми, неправильными или сомнительными, по оценке массы, путями к спасению. В литературе термин Ш. покрывает две различных группы русского народного религиозного разномыслия. 1) Миссионерская и частью светская печать Ш. называет одно из разветвлений „людей божиих“ („хлыстов“ в прбсторечии). Первым проповедником новых идей обычно считают крупного вождя „людей божиих“ Перфила (Пор-фирия) Катасонова, что едва ли справедливо. Более правильным кажется, что отличия Ш. явились в период большого разброда идейного и раздробления организационного по смерти Катасонова (1886), когда в борьбе мелких преемников его создавались разные течения и группы. Появившись в Предкавказьи, Ш. к началу ХХ-го века раскинули свои общины—„корабли“ („виноградники“ по их терминологии) по всему югу, в Украине, в губ. Воронежской и Курской и далее в Петербурге.

Особенностью учения 1Н. является вера в то, что „Христом“, избранным и очищенным духом св. отвсякой скверны и воплощающим в себе слово божественное, может быть всякий истинный сосуд божпй. безразлично мужского или женского пола; отсюда и „богородицей“ является целая- община, выделяющая из своей среды „Христа“, или тот или иной член (опять безразлично мужчина или женщина), духовно рождающпй его, приготовляющий „златый ковчег“ для воплощения слова божия. Потому в общинах Ш. особую роль играют „пророки“,—не только предсказатели и обличители, но и, главным образом, пестуны-воспитатели общины и избранных сосудов. Ш., готовящиеся все к этому, особенно строгие аскеты; их „пророки“ и „Христы“ перед вступлением в свое служение проводят строгий сорокадневный пост. Так. обр. у Ш. имеем, в сущности, дальнейшее развитие учения „людей божиих“ (смотрите хлысты), и 3-ий всеросс. миссионер, съезд (в Казани) признал III. „хлыстами“ (1897).

2) Но непосредственная наблюдательница религиозной жизни на рода в Екатерин, и Полт. губ., В..И. Ясевич-Бородаевская, указывает под именем Ш. особую группу последователей Петра Дуплня. Еще в юности был он захвачен исканием правды, которое было так сильно в возбужденном крестьянстве в первые годы перед освобождением и после реформы, ходил по монастырям, беседовал с затворниками. В родном селе он выступил со страстною проповедью религиозной ревности и воплощения правды и милости во взаимных отношениях Строго-православные, он и его группа, помимо церковных молений,устраивали собрания на дому, где вычитывали без пропусков все службы; заботились о благолепии церковном, деятельно помогали соседней новоустраивавшейея женской обители, благотворили и далеким. Осуществляя заветы евангельские, много помогали всем нуждающимся, ввели в практику особый стол для бедных всей округи в день Преображенья. Напиравшие отовсюду новшества, разлагавшие старый быт и весь склад лсизнн и психологии, сопротивление среды, в большинстве не разделявшей религиозного энтузиазма, доносы облагодетельствованной игумении, не пожелавшей потом слушать обличений Дуплия, доносы, приведшие его через тюрьму и кандалы на скамью подсудимых, настроили проповедника пессимистически, внушили жившую во многих в ту болезненную пору перелома мысль о близком пришествии антихриста. Неустанная борьба с главным искусителем и источником слабости человека, с греховною плотью — единственное средство спасения. Строгий аскетизм с частыми постами, с неупотреблением мяса, водки, с отказом от всех удовольствий, от брачной жизни роднил III.-последователей Дуплия с Ш.-„хлыстами“, хотя и по разным основаниям он возник у тех и других. Но не возвеличение до обожествления человеческой! природы, как у „людей божиих“, а уничижение человеческого естества было центром проповеди Дуплия. Смирение, нищета и страдания—добродетели, ведущие ко спасению. Укрощение плоти до вериг, растравлнванье ран для постоянного ощущения „благодати“ страдания—примером своим являл искренний проповедник, получивший в округе славу прозорливца и, несмотря на грозное обличение всех несогласных, высоко ценимый и чтимый взыскателями истины и праведного жития во всех сектах и толках и в среде православных. После смерти его в его группе не оказалось столь страстного, искреннего и властного, без желания повелевать, вождя, и она. видимо, постепенно распадалась.

О III.-„хлыстах“ сводки у Мар-гаритова, „История русской мист. и рацион, сект.“ (4 пзд. 1914) и Буткевича, „Обзор русск. сект и их толков“ (2 изд. 1915), в которых и литература; образ Дуплия в ст. В. II. Ясевич-Бородаевской, „У вожака Ш.“ в сборнике „Борьба за веру“, СПБ, 1912.

П. Любомиров.