> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Шварц

Шварц

Шварц, Иван Егорович, просветитель и масон, основатель ордена розенкрейцеров в России (1ГЛ—1784). Уро-леенец Трансильвании. Ill, благодаря своим масонским связям, через посредство кн. И. С. Гагарина, прибыл в Россию в 1776 г., устроившись сначала в г Могилеве в качестве домашнего учителя в семье А. М. Рахманова. В 1779 г. Ш- получил место лектора немец, языка в московск. университете через его куратора М. М Хераскова. О этого момента начинается общественно-просветительная деятельность

III., неразрывно связавшая его имя с именем И. И. Новикова (ель),а вместе с тем открывается и знаменитое в летописях русск. просвещения и общесты и ности пятилетие (1779—1784) совмест ной работы,немчика“ и Новикова, объединивших вокруг себя „кружок“ моек, просвещенцев (Херасков, Гамалея, И. Лопухин, кн. Трубецкие, И. Тургенев, Кутузов, Чулков и др.). Уже в ноябре 1779 г. Ш. создает в Москве, затрачивая и свои средства, „Педагогия. семинарию“ и носится с „Платоновой идеей“ об организации „Друлсеского ученого об-ва“ с научными (древ, языки, естествознание и история) заданиями и издательскими (научно-учебн.) целями, которое ему удается официально открыть лишь в 1782 г. Но до этого он, согласно спец, поручению, реорганизует универ, гимназию (1780) и в качестве орд. проф. философии и „беллетров“ ведет в университете курс по теории языка, выпускает „Рассуждение о теорет. основаниях слога“ и редактирует „Ведомости“ на нем. и фраиц. языках. В следующем году он учреждает „Собрание унив. питомцев“, где студенты должны были пробовать свои силы в области литературы в целях развития „вкуса и ума“ и упражняться в филантропии.

Время, когда начали работать Новиков и III., было эпохой, когда среди только что народившейся русск. интеллигенции шло глубокое идейное брожение. Испытав на себе мощное влияние рационализма и вольтерианского скеп тицизма, обществ, мысль „на распутьи вольтериансгва и религии“ (Новиков) искала примирения „разума и веры“, отшатнувшись одновременно и от „крайностей“ учения энциклопедистов и от традиционного клерикализма и официальной религии Масонство и было той почвой, на которой интеллигенция XVIII в прежде всего попы талась построить сис тему идеалистической нравств. философии, найти примиряющий синтез между встревоженной совестью и критической мыслью (см масоны). С этим устремлением и были связаны тооретич. „искания“ и практическая деятельность кружка III. - Новикова. Он обособился в ложу „взыскующих града“ — „Гармонию“ (178U) и привел русск. масонство в лоно так называется „Ордена Златорозового креста“, или розенкрейцерства. В поисках истинной „тайны“ масонства III. был направлен в 1781 г. его кружком за границу для приобретения „высшего тооретич. градуса“. За границей Ш. вошел в тесную связь с Вельнером, главою розенкрейцеров, через которого русские масоны и получили столь желанные для них „тайны“—мистическое учение ордена („Теорет. градус Соломоновых наук“). В 1782 г. состоялось и признание русск. масонства самостоятельной „провинцией“ (VIII), независимой от Швеции, а затем и официальное вступление в заграничную организацию ордена (1783ь

Увлеченный до фанатизма мистической доктриной Вёльнера, III с энтузиазмом отдался проповеди розенкрейцерства. Правда, ни он, ни Новиковникогда не унижались до обскурантизма, до которого докатился сам Вёль-нер в качестве злобно-реакционного прусского министра. Если в журналах этой поры, издававшихся Новиковым и руководимых, гл. образом, Ш. („Веч. Заря“), мы и встречаем иногда резкие выходки против „разума“ и научного знания, то все же III. никогда не доходил до отрицания науки. Напротив, основной тенденцией III. и Новикова было стремление примирить религию „внутр. откровения“ с опытным положительным знанием, подчинив его нравственным задачам „высшего“ мистич ведения. По возвращении из-за границы в 1782 г., Ш. приступил к редактир. философского журнала „Вечер. Заря“ и учредил при „Друж. о-ве“ особую „Переводческую семинарию“, развившую широкую деятельность по изданию учебной, научной и масонской литературы, в то же время Ш. вел в университете и у себя на дому курсы о „Трех познаниях“, „Эстетич. критике“ и „Философии истории“, в которых он развивал свою зтнко-философскую систему в противовес материалистич. теориям XVIII в и „крайностям“ энциклопедизма, смело „бичуя вместе с тем политич. и церковн. злоупотребления“ своего времени.

Главная заслуга Ш. состояла именно в том, что он явился у нас проводником философской мысли, высокая же моральная настроенность Ш., его благородство, бескорыстие, гуманность и жажда „познания“ сообщали его личности неотразимое обаяние, делали его кумиром молодежи, а по смерти создали своеобразный культ его памяти среди его друзей. Широкая популярность III., его беспокойная деятельность восстановили против него куратора моек, у-та Мелессино, благодаря проискам которого, заподозренный в опасных ересях „мартинизма“, III. должен был покинуть университет в конце 1782 г. С тем большим энтузиазмом отдался он в этот последний год своей жизни обществ, проповеди, приняв участие в организации двух „вольных“ типографий вместе с Новиковым и одной „тайной“, специально для издания масонских книг, ибо Новиков не разделял увлечений своего друга натурфилософскими „бреднями“. Эта лихорадочная работа подорвала силы Ш., и он сгорел без остатка в расцвете сил, оплакиваемый молодежью и друзьями.

Л и тератур а: И. Тихонравов, тСочинения“, т. III, ч. I; Л1. Лонгинов, .Новиков и Шзарц- (Русс. Вести., 1857, II); С. Ешевский, „Сочинения-, ч. Ill; „Масонство в его прошлом и настоящем”, т. I и II (М. 1916); Я. Барское, „Переписка мсковск. масонов XVIII в.“

(п- 1915). Ь’. Сыромятников.