> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Шестов

Шестов

Шестов, Лев (псевдоним Льва Исааковича Шварцмана), писатель, родился в 1866 г. в зажиточн. еврейск. семье, печататься начал в 1895 г В 1898 г.

j появилась его книга .Шекспир и его критик Брандес“. Уже в ней наметились основные черты Ш. - философа: Шекспир и Брандес ему нужны были, чтобы вскрыть „те труднейшие проблемы жизни, ответом на которые были трагедии Шекспира“, т. к. творческая деятельность писателя-художника вызывается потребностью понять жизнь,

то есть той именно потребностью, которая вызвала существование философии с ее вопросами о „назначении человека в мире, о его правах и роли во вселенной“. В последующих книгах: „Достоевский и Ницше“ (1903), .Апофеоз беспочвенности“ (1905) „Добро в учении Толстого и Ницше“ (1907), „Начала и концы (1908) и „Великие кануны“ (1916), Ш. окончательно раскрыл свое понимание философии, пользуясь „не соображениями, которые каждый из мыслителей придумывал, а теми мыслями и чувствами, которые каждый из них переживал“. От Ницше, Достоевского и Толстого ему нужна была „цельность впечатления“, „не законченная система, а законченный человек“. Ш.создал своеобразные метафизические портреты, изобразил трагедию Достоевского, как великой „индивидуальности, загнанной в подполье“, Толстого и Ницше — как двух антиподов, Чехова—как певца безнадежности и так далее Таков был способ Ш. философствовать. Ряд его книг и статей написан в афористической форме. Свой философский импрессионизм, преднамеренную фрагментарность своей мысли, утверждение, что истина возможна лишь на миг, а в следующий миг уже допустимо отречение от нее, Ш. оправдывал утверждением: „рано или поздно философия, в противоположность науке, получит такое определение: философия есть учение о ни для кого не обязательных истинах. Когда человек растеряет все критерии истины, тогда он начнет философствовать.“ Некоторым влиянием Ш. пользовался в эпоху 1905—15 и Ш. сейчас в эмиграции, где им был издан ряд новых книг: „Potestas clavium“ (1922), „La nuit de Gethsemane“ (о философии Паскаля, на русском и французском языке) и избранные сочинения в изд. „Скифы“ (1922—1923). Его адог-матизм справедливо встретил резкую критику марксистов

Шестоднсв (греч. E;r)usp6v), церковное название библейского рассказа о творении мира в шесть дней (Бытия, I, 1—11, 3). Рассказ не является оригинальным. Основная тема его заимствована из наиболее популярного вавилонского мифа о сотворении мира Мардуком из тела побежденной им чудовищной богини первобытного хаоса Тиамат. Библейский редактор этого мифа, ученый иудейский богослов, сохранил последовательность актов творения, как она изображена в вавилонском мифе, распределив их от себя на шесть дней, но стремился изгладить черты политеизма и представить бога всемогущим творцом, творящим все единым своим словом. Это ему не вполне удалось, и библейский рассказ сохраняет еще следы наивного политеистического миросозерцания своего оригинала. Так, библейский рассказ сохраняет представление о первобытном водном хаосе, правда не как о божественном существе, но как о первоначальной водной материи; в ее названии — tehom — сохранилось вавнл. имя Тиамат. Далее, в некоторых случаях библейский рассказчик не выдерживает своего тона и возвращается к способу выражения вавилонского мифа— .бог сделал”, то есть к представлению, что богу пришлось трудиться над творением, как строителю или художнику. Однако, несмотря на эти шероховатости, библейский Ш. является замечательным построением по систематичности и известной логичности расположения материала и свидетельствует о напряженной работе иудейской мысли в ее стремлении разрешить проблему мироздания. Ш. стал одним из важнейших сюжетов также для работы ранней христианской богословской мысли. В связи с Ш. возникла целая отрасль богословской литературы апологетическо-экзегетического характера, т. наз. гомилии (беседы) на 111. Первым .произведением этого рода были гомилии на Ш. Василия Великого (в середине IV в.), ставшие образцом для всех прочих подобных произведений.

Я. Никольский.