> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Школа эпохи эллинизма

Школа эпохи эллинизма

Школа эпохи эллинизма. В конце IV в до н. э. Греция теряет политическую самостоятельность, превращаясь в провинцию македонской монархии. Но культура ее захватывает соседние народности (Малая Азия, Египет), продолжая развиваться на новой почве („эллинистическая культура“). Описанные школьные формы продолжают существовать и распространяться в новых местах, с некоторыми изменениями. 1) Эллинистические государства (бюрократии, монархии) вместо гражданских ополчений применяют систему наемных войск. !<

связи с этим афинская эфебия теряет значение военной подготовки, перестает быть обязательной, становясь высшей школой для состоятельных элементов, где военные предметы отходят на второй план перед уроками риторики, литературы, философии. Школьная гимнастика по той же причине окончательно порывает с военной под- готовкой и принимает характер спорта и ритмического воспитания. 2) Школа; муниципализируется, подчиняясь контролю городских самоуправлений, которые тратят большие средства на учреждение риторических, грамматических 1 школ, гимнаснй. Часть расходов иногда город возлагает па богатых граждан1 вдгорядке муниципальных повинностей (в то же время часты случаи основания школ богатыми гражданами но завещанию в порядке благотворительности). Для контроля над школами выбираются „педономы“; учителей утвер-ждаег и оплачивает городское самоуправление. В эту же эпоху создается знаменитый „Музей“ в Александрии (куда перешел культурный центр из Афин, c.if. XLV, ч. III, Ю8). Музей соединял в себе высшую школу и научно-1 исследовательское учреждение, имел при себе научные коллекции, богатейшую библиотеку, квартиры для уче-! пых и’т. д.

В. Римская школа. Boll —I в.до н. э. все эллинистические государства (включая Грецию) были покорены Римской республикой, подчинившей себе большую часть Европы, часть Азии и Африки. Завоевание сопровождалось экономическим ограблением, но также и усвоением победителями культуры покоренных: римские нобили (дворянство) и всадники (крупная буржуазия) изучают греческий язык, науку, искусство и пользуются учеными рабами из военнопленных греков как домашними наставниками своих детей. Для довершения образования юношество ездит в Афины в философские школы. Римская школа тоже заимствует многое от греческой.

О римских школах до завоеваний мы внаем мало: предполагают, что они заимствованы Римом у этрусков (древнейшая культура Италии). Школы посещались и мальчиками и дево.чкамн.

И них учили грамоте и старинным законам („закон 12 таблиц“). Во II в., в связи с завоеваниями, Рим наводняется массой греческих учителей (рабы, вольноотпущенники, авантюристы), которые открывают в Риме школы грамматики и риторики и переводят греческих авторов на латинский язык для школьных целей (Ромер в переводе Ливия Андроника). Условия жизни в Риме (республика) создают большой спрос на риторику. Временами, когда в правящих группах брали верх консервативные настроения, греческие учителя подвергались стеснениям и изгнанию (меры 161 г. и 92 г. до и. э.). Но в общем новые школы вошли в римский быт. В отличие от школ Греции, в них нс преподавали вовсе гимнастики (ей занимались лишь любители спорта) и мало уделяли внимания музыке (польза музыки для римских педагогических мыслителей — спорная проблема; музыка утвердилась позднее и как второстепенный предмет). Наоборот, прочное место заняла математика. Вошли в программу и другие общеобразовательные предметы (история, география) и некоторые специальные (медицина, архитектура).

В конце периода Республики и в Начале Империи (I в до и. эры - I в и. эры) римские школы распадаются на три ступени, по возрасту учащихся: элементарные школы грамоты, (для детей с 7 лет), школы грамматики (подростки), школы риторские (юношество). Впрочем, строгой границы и определенной преемственной связи между ними иногда и не было. Школы были частными. Элементарная школа учила грамоте (преподаватель-„лнтсратор“) и арифметике в пределах 1 действий (обучал „калькулятор“). Школа грамматическая (преподаватель звался „грамматик ) обучала римской и греческой грамматике и словесности. Читали и учили наизусть Гомера (в переводе и в подлиннике), греческих лириков, трагиков (позднее и римских поэтов — Вергилия, Овидия). Чтение сопровождалось грамматическим разбором и подробным комментарием с экскурсами в область истории, географии, геометрии, астрономии, теории поэзии. Школа риторики охватывала.

гл. обр., теорию и практику ораторского искусства, диалектику (логика с ее практическим применением для дебатов и дискуссий) и иногда на! чатки философии. Преподавание велось посредством: а) изучения текстов известных ораторов (Демосфен, Цицерон и так далее), б) самостоятельного составления и произнесения речей (похвальных, обвинительных, защитительных), построенных по строгим правилам, в: дискуссий на заданные темы. В годы Республики такая школа давала практическое образованно будущим общественным деятелям. В годы Империи, когда государственная жизнь бюрократизируется (уничтожение народных, собраний и т.д.), ораторское искусство уже не нужно для жизни, и на риторику смотрят как на общее образование для культурного человека., j В период поздней Империи (IV—V вв. н. з.) выявились следующие перемены в постановке Ш. д.: 1) установился нормальный цикл дисциплин, необходимых, по мнению общества, для образованного человека: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геомет-рил, астрономия и музыка (так пазив, „семь свободных искусств“, усвоенных позднейшей средневековой школой); обычно .они проходились в прежних риторских школах. 2) В связи с практическими потребностями жизни возникают специальные школы медицины, архитектуры, школы жрецов-прорица-телей и так далее Среди них, как особенность римского бы га, характерны школы гладиаторов, возникшие еще при Веспублике (смотрите XV, 45, -18). В них обучались военному делу рабы-военнопленные и осужденные преступники, а иногда и свободные—по бедности, ради заработка или вследствие увлечения опасным спортом; но каждый свободны!“!, вступая в школу, давал подписку подчиняться режиму наравне с рабами („позволять себя бичевать и жечь железом“). 3) Школа становится все более и более государственной: еще при ими. Восписиане (I в и. а.) начали оплачивать из казны некоторых преподавателей грамматики и риторики в Риме. Со II в составляется штат учителей, подлежащих освобождению от муниципальных повинностей и военной службы (внештатные—не освобождались). В 301 г. эдикт Диоклетиана о твердых ценах на товары и заработную плату установил тариф оплаты учительского труда. Дальнейшая регламентация и уточнение учительских привилегий и оплаты проводится Константином. В виду перехода государственных доходов-расходов на натуральную систему, оплата штатных учителей исчисляется в „аннонах“, то есть натуральных пайках, принятых за единицу (закон Грациана 376 г.; он же велел регистрировать всех, приехавших в Константинополь и Рим учиться). В 425 г. императоры объявили государственную монополию Ш. д„ запретив частные школы (кажется, закон полностью не осуществился). 4) Решительные перемены во взглядах на цели школы происходят в связи с распространением христианства, ставшего в IV в государственной религией Империи. Христиане еще в период подпольного существования своей церковной организации поставили вопрос о своем отношении к греко-римской культуре. Большинство их решило его отрицательно: „нельзя одними устами славить Христа и Юпитера“. Духовенство И—III вв. часто было неграмотным (в связи с демократическим составом ранней церкви) и иногда даже ставило себе необразованность в заслугу. Отрицание существующей школы поставило вопрос о создании своей, христианской школы для наставления в религии и подготовки пастырей. Зародышем такой школы были епископские собеседования! „диатрибы“, примерно в тех же формах, как беседы древних философов). Приток интеллигентских элементов в церковь и необходимость полемики с противниками вызывает потребность в знании риторики и основ философии. Образованные христиане отстаивают право на занятие светской наукой (хотя бы в форме „искания золота в навозе“), выдвигая взгляд, что нельзя ее отвергать огульно, т. к. философия была подготовкой человечества к откровению. Обращенный в христианство ритор Пайтон около 180 г. основал в Александрии школу для вступающих в христианство („оглашенных“, или „ка-техетов“), в которой, начиная е изуч -

ння грамматики и риторики, переходил после к вопросам религии. К го дело продолжали Климент (создавший славу этой школе) и Ориген, открывший подобную же „катехпческую“ школу в Антиохии (ср. II, 106/07). Но число „катехических“ школ в III в было не велико: духовенство боялось их вреда для вероучения (как из-за светских наук, так и потому, что такие школы иногда открывались и использовались „еретиками” для пропаганды своих мнений). Когда при Константине христианство стало государственной религией, споры об отношении к школам продолжались. Фактически до конца Империи христиане посылали детей в старые грамматические и риторические школы. Там же училось большинство духовенства, усвоившее себе „велеречивый” стиль риторских упражнений, удержавшийся в течение многих веков в практике церковных проповедей. В V в начинается систематическая борьба со старыми школами, как оплотом языческой идеологии. Государство закрывает школы риторов и философов (включая афинские школы). Остатки их слились с новыми школами христиан, в которых в качестве подготовительного курса, предшествующего изучению религии, вошли прежние „семь свободных искусств“. Итак, достижения античной культуры не были вовсе изгнаны из обихода, но им (в виде названных школьных предметов) приписывалось служебное значение, целью лее школы было провозглашено укрепление в христианском учении. В общем с утверждением христианства число школ, повиднмому, сократилось (точных данных нет). В дальнейшем этому сокращению способствуют вторжения варваров и процесс социального разложения государственного организма, сопровождав шийся резким падением культурного уровня („падение античной культуры“ и переход к так называемым „средним векам“).

3. Ш. д. в феодальной Коропе (среди, века). Разложение Римской империи V в было внешним показателем огромного культурного кризиса, когда: а) изменилась этнологическая и политическая карта Европы (новые нации из смешения греко-римских и германо-славянских элементов—французы, италь-| янцы,испанцы,англичане,немцы ит.д.)

| б) оформился возврат к нашу рально-хо- зяйственным формам, сопровождаемый феодализацией общества и государ-| ства; в) экономическому регрессу соответствует культурное одичание, хотя некоторые элементы античной культуры входят в быт новых наций и в их числе — школа „семи свободных искусств“, использованная для своих целей христианской церковью и наса! ждаемая ей среди вновь обращенных в христианство народов. Кризис сла- бее сказался на Востоке, где Византийская империя удержала формы римской государственности, сильнее— на Западе, где возникли „варварские королевства“, а с IX в феодализм выкристаллизовался в его клаесиче-iских формах.

А. Ш. д. в Византии. В III. Д. Византия сохраняла до конца своего существования (XV в.) основные формы школы последних лет Римской империи,

|заменив лишь постепенно латинский язык греческим в официальном обиходе. Как и раньше, курс школы состоял из „семи свободных искусств“, (считавшихся подготовительной сту-; пенью к христианскому вероучению. Школы подготовляли духовных лиц и будущих государственных чиновников, в них же учились и все, желающие получить образование, независимо от профессии. Воспитательные задачи (Считались важнее образовательных: школа стремилась воспитать „в страхе божием“ (педагогические теории Ви-[зантии обычно перефразировали мысли Иоанна Златоуста), Число школ, сократившееся при закрытии языческих школ в V—VI вв., еще уменьшилось в IX в связи с борьбой императоров против монашества („иконоборство“), вызвавшей закрытие многих монастырей, а с ними и школ. В последующие столетия школ было мало, и круг „книжных людей“ весьма узок. Массы были безграмотны, и об 1 обслуживании их школой речи но возникало. Судьба отдельных школ зависела от инициативы отдельных любителей просвещения: константинополь, екая дворцовая школа расцветала при некоторых императорах, люби гелях науки (Константин Порфирородный и др.), приходя в упадок после их смерти. Такие монастырские школы развивались временно, в связи с работой отдельных учителей. Часто школа не имела полного курсаограничиваясь, например, грамматикой и риторикой. Математика имела место лишь в немногих школах, и число лиц, знающих: хотя бы арифметику целых чисел, на1 считывалось единицами. Музыке (цер-| ковному пению) уделялось обычно большое внимание (влияние Иоанна Дамаекина и др. авторов церковных песнопений). До богословия, считавшегося венцом науки, доходили лишь в некоторых школах, но богословский налет ощущался на всех предметах, и ученые богословы пользовались славой и почетом. В некоторых школах изучали классиков в подлинниках (в связи с риторикой, диалектикой), чаще же—в извлечениях и компиляциях, составленных для школ в большом количестве. Новый удар школам нанесло завоевание Константинополя крестоносцами 1-го крестового похода (Латинская империя“) в XIII в С восстановлением греческого господства (династия Палеологов) начинается культурный расцвет (XIV в.), ожививший школьную деятельность. Школы растут количественно и качественно (изучение классиков), некоторые принимают формы высших философско-богословских школ (изучение Платона). Турецкое зовосванне (1452) положило конец „византийскому возрождению“, и, но свидетельству одного книжника, „музы покинули Грецию и переселились в Германию“. При некоторых мо-пастырях школьная работа продолжи-, лась и при турках, оказав влияние i! XVI—XVII вв. на школы московской и юго-западной Руси (смотрите ниже).

Б. Ш. д. в Западной Европе эпохи раннем средневековья. Эп о.ча феодализма на Западе обычно делится натри периода.

1) раннее средневековье, или время подготовки феодализма (V—VIII вв.),

2) расцвет феодализма (IX—XII вв.),

3) позднее средневековье (XIII- XV вв.)— переход к эпохе капитализма.

В раннее средневековье происходит процесс слияния римских элементов с завоевателями — германцами. До завоеваний германцы не имели ни грамоты, ни школ. Завоевание заставило их перейти к более сложным государственным Формам, требовавшим писанных законов и письменного делопроизводства Формы последнего заимствуются из римских учреждений вместе с латинским языком. ставшим официальным языком всех „варварских королевств“ Отсюда—нужда в школе латинской письменности. Еще сильнее того же требовали нужды церкви, распространявшей латинское богослужение среди вновь обращенных германцев: ей школа была необходима для подготовки духовенства и как орудие религиозной пропаганды. Большинство старых римских школ закрылось в условиях переселения племен и междоусобий, по одновременно возникали и новые —при дворцах королей, при церквах и монастырях. Монашеский орден бенедик-танцев (cat.) ввел правило обучать при монастырях детей, готовящихся вступить в монахи, а монахов обязал заниматься перепиской книг. Белое духовенство подготовлялось в школах при соборах. Иногда возникали маленькие школки и при приходских церквах, где учили латинскому языку и церковному пеншо, готовя певчих и чтецов. Школа делается всецело церковным учреждением, а духовенство почти единственным грамотным элементом в полудиком обществе. Те же школы готовили j и секретарей и делопроизводителей в учреждения;большинство их были кли-j рики. Имеете с латинским языком школы удержали и старую программу „семи свободных искусств“, не столько потому, что она отвечала потребностям времени, сколько потому, что другой школы не знали- и удерживали по традиции то, что есть. Впрочем, „гемь искусств“ изучались лишь в немногих, лучших школах, прочие же довольствовались элементами латинского языка и изучением богослужения.Одинаковость церковных и школьных форм по всей Зап. Европе привела к созданию единой книжно-латинской культуры, легшей повсюду как бы верхним слоем над нарождающимися культурами новых наций. Крестьянские массы, а огча сти и землевладельческий класс былиобычно неграмотными. И среди самого духовенства знания часто ограничи-1 вались навыками механического чтения латинских книг и произнесения на память молитв, без понимания прочитанного.

В конце VIII и нач. IX ев., в связи с попыткой политического объединения („каролингское возрождение”), происходит заметное оживление школьной жизни. Карл Великий (смотрите) окружил себя выписанными из Италии и Англии учеными книжниками, поручил им исправлять церковные книги, основывать школы и сам занялся изучением наук иод их руководством. При дворце возникла так называемым «Академия“, вернее— научно-литературный кружок, в котором читали классических и церковных писателей, упражнялись в писании латинских стихов и прозы. Центральной фигурой Академии был англосаксонский монах Алкуии (смотрите), ставший организатором III. д. Им была создана дворцовая школа для детей Карла и придворной знати. Школа была подвижной, всюду сопровождая Карла в его постоянных поездках (Карл не имел постоянной столицы). В школе изучали латинский и греческий языки, классиков, священное писание, богословие. Для школы Алкуин составил ряд учебников в форме занимательных разговоров, очень ценив-1 шихся в течение ряда веков за их доступную форму. В 796 г. Алкуин удалился от двора в монастырь в г. Туре, где организовал школу, получившую большую известность и ставшую рассадником Ш. д. в стране. Туда приезжали для довершения образования ученые клирики из разных стран, работавшие после в школах у себя на родине. Подобный же характер получили школы церковного пения в Пуассоне и Меце, куда присылали церковных канторов изучать римскую манеру пения. II Оснабрюке организовалась школа, где учили греческому языку. Параллельно идет законодательство по организации образования в общегосударственном масштабе. Большинство распоряжений имело в виду образование духовенства, но некоюрые касались и народных масс. В 789 г., на Ахенском соборе предписано всемсвященникам открывать при церквах „школы чтецов“ для детей „рабского, как и знатного сословии“ и учить чтению, пению, грамматике, календарю. После принятия императорского титула (800) Карл занял позицию верховного устроителя церковных дел в Империи и с тем большей энергией взялся за образование клириков (законы 802 и 803 гг ). На ряду с этим было предписано в монастырские школы принимать нс только будущих монахов, но всех желающих учиться, священникам велено было учить всех присылаемых им детей, но требуя зато платы (допускались лишь добровольные дары). Наконец, священники обязаны были обучить каждого своего прихожанина основным понятиям религии и прежде всего „Символу веры“ и „Отче наш“ (на латинском языке, но в крайнем случае—на родном). Не желающих учиться приказано подвергать принудительному посту и телесным наказаниям. Вес это дало повод некоторым историкам назвать Карла первым в Квропе основателем системы всеобщего принудительного обучения,— утверждение, нуждающееся в значительном ограничении и оговорках: вес обучение носило тогда характер цер.-ковный и для широких масс ограничивалось лишь заучиванием молитв. Все же меры Карла оживили Ш. д.: 1) школы потеряли характер строгой замкнутости. 2) оформились, наметившиеся ранее две ступени школ: а) элементарные приходские, б) школы повышен“-ные—соборные и монастырские, с и ty-ченисм „семи свободных искусств“, готовившие, так-сказать.церковную интеллигенцию. Среди этих последних некоторые возобновили изучение древних классиков (школа Турская, Фульдская, в Рейхенау, Лионе и др.) и по тому времени поставлены были довольно хорошо (смотрите интересные записки ученика, а потом руководителя школы в Рейхенау—Валафрида Страбона) Из них вышел ряд писателей, хронистов, богословов и учителей, продолжавших традиции Алкуина (особенно известен Рабан Мавр, автор учебников и трактатов но III. д.). Все же эти школы оставались лишь оазисами среди массовой безграмотности. Насколько былираспространены школы приходские, сказать трудно. В тех, которые открылись, учение попрежнему было механическим, и уменье .читать и понимать“ прочитанное считалось большим и редким достижением.

Распад монархии Карла Великого отразился и на ухудшении III. д. При Людовике Благочестивом власть захватили епископы, что сопровождалось заметной реакцией монашество протестует против обязательства обучать всех желающих и стремится изгнать светские науки из школ. В S17 г. собор в Ахене распорядился принимать в монастырские школы только детей, обреченных на монашество, а в соборные — лишь кандидатов в каноники. Однако, в виду протестов часта духовенства. фактически прошло в жизнь компромиссное решение: монастырские школы стали распадаться на два отделения .школы внутренние“—для будущих монахов (внутри ограды), и „школы внешние“ — для исех желающих (вне монастырской стены) Го же и в соборных школах Такое разделение держалось в течение всех средних веков. В половине IX в большой урон школам нанесли набеги норманнов,а в дальнейшем—постоянные усобицы феодальных властителей, ставших при распадении Каролингской монархии независимыми князькамиразвития торгового капитала): знания, необходимые .рыцарю, приобретались без школы, путем жизненного процесса; рыцарь получал воспитание сначала в качестве пажа какой-нибудь знатной дамы, потом оруженосца своего сеньера и участника походов Таким образом он учился галантности светским манерам, верховой езде, стрельбе из лука, плаванию и т. д (цикл „рыцарских добродетелей“). Особые учителя преподавали ому игру на арфе и правила стихосложения (ср выше — древне-афинская школа) в порядке домашних уроков. Старшие сыновья рыцарей, наследовавшие поенную профессию, обычно были неграмотны, пользуясь услугами домашних наемных секретарей для переписки и распоряжений- Младших сыновей обычно готовили к духовной карьере и отдавали в церковные школы. Женщины из рыцарского круга в среднем были грамотнее мужчин, проходя обучение в школах при женских монастырях. Духовенство (верхний слой его пополнялся,главным образом, представителями знати, а нижний—выходцами из крестьянской среды) попрежнему было носителем церковно-латинской культуры и держало в своих руках IJJ. д., сохранив формы и традиции времен Карла Великого- Новым моментом было лишь то, что, кроме церковных

В. Школы а эпоху расх вета феодализма (IX —XII вв ). Еще в раннее средневековье экономические отношения Ван. Европы приняли характер феодальный (расслоение об-ва на два основных класса: землевладельцев и зависимых земледельцев, при преобладании натуральных хозяйственных форм). Распадение монархии Карла Велнкого оформило политическую структуру феодализма. Параллельно развиваются своеобразные формы феодального быта. Основной носитель культуры — феодальный класс — распадается на две группы: военных землевладельцев (рыцари) и церковных землевладельцев (епископы, аббаты). Каждая группа выявила свои бытовые формы и свою культуру. Рыцарская культура (смотрите рыцарство) создала свой чип педагогики, но не создала особой школы (так-наз. „рыцарские академии“ относятся к эпохеи монастырских школ, учащаются случаи основания школ светскими Феодалами. которые завещали на содержание школы определенные земельные угодья („Фундация”), сохраняя за собой права опекунов и верховных распорядителей. Характер такой школы, впрочем, оставался чисто церковным. Попрежнему школы распадались на сельские „школки“, где крестьянские дети учились грамоте и церковному пению. и на школы повышенного типа (монастырские, соборные), готовившие духовенство. В последних обучались дети феодалов, готовившиеся в прелаты, и более способные крестьянские дети, готовившиеся в приходские священники. Последние составляли группу „нищих учеников“, т. к. соборы и монастыри учили и кормили их в порядке дел христианского милосердия, и они дополнительно снискивали себепропитание, прося милостыню и распевая духовные стихи под окнами обывателей. Из них выработался особый тип „бродячих школяров“, переходивших из школы в школу и промышлявших нищенством и кражей. Некоторые из них поступали репетиторами к богатым ученикам. Программа школ попревшему состояла из латинской грамоты, письма, богослужебной практики и „семи свободных искусств“, распадавшихся на два концентра: тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (арифметика, геометрия, музыка,астрономия). Латинский язык был разговорным языком: в школе воспрещалось говорить на;родном языке, и „свободные искусства“ (смотрите) проходились по-латыни (попытки англ, короля Альфреда Вел.

в.IX в ввести школьное обучение на родном языке подражателей не встретили). Для лучшего усвоения грамматики ее правила излагали в латинских стихах. Подрнторикой нонималитсорню словесности и навыки в письменной речи (составление актов, писание хроник). Диалектика состояла из элементов дедуктивной логики со включением некоторых понятий философии. Арифметика не шла дальше 4 действий, причем умножением и делением (при помощи счетного прибора „абака“, см. XII, 112, прил., 1 сл.) овладевали обычно немногие; в нее лее входили вопросы мистического толкования таинственного смысла чисел. Геометрия, нужная по мнению теоретиков (Рабан Мавр) для постройки храмов, ограничивалась общими понятиями геометрических фигур и их свойств (боз доказательств), зато пополнялась сведениями пз географии (включая легенды о небывалых странах, населенных людьми с песьими головами, единорогами, фениксами и так далее). Астрономия, в пределах „системы Птолемея“, служила целям составления церковного календаря, но иногда уклонялась в „астрологию“ (предсказания по звездам). Музыка изучалась в связи е церковным культом (пение, орган) и считалась Сперва самым трудным нред-метом, пока усовершенствование ног-Йой системы (Гвидо дАреццо,×в.) нс упростило дела. В отдельных (немногих) школах обучали еще церковному праву или медицине. Дисциплина в школах была самая суровая, с постоянным применением розог (связь с „бичеваниями“ в монастырях ради „смирения плоти“). Вся школьная жизнь отличалась строгой консервативностью и преданностью традициям. Некоторое движение вперед замечается в конце периода (XII в.) в связи с крестовыми походами. Повышенный спрос на науку со стороны юношества и слава отдельных преподавателей приводят к тому, что некоторые школы привлекают к себе особый приток юношества. Так, лекции Абеляра в Париже вызвали небывалый наплыв туда учащихся. Некоторые школы делаются по преимуществу школами взрослых, проходящих повышенный курс „свободных искусств“ или же „высших“ наук, как то: правоведения, медицины, богословия. В следующий период из таких повышенных школ выработались „университеты“.

Г. Позднее срсдневековье(ХIII—XV в.в.) является эпохой, когда внутри феодального общества начинают выявляться элементы возникающего торгового капитализма. Процесс образования последнего был ускорен крестовыми походами, оживившими торговлю Европы с Азией. Торговля вызвала рост городов в Европе и появление нового класса — буржуазии (купцы и ремесленники). Культура эпохи является одновременно как бы завершением культуры феодализма и первыми шагами новой буржуазной культуры. Так, почти одновременно мы видим процесс окончательного оформления системы „схоластики“ (смотрите) и начала нового мировоззрения, так-наз. „гуманизма“ (смотрите возрождение). Оба процесса идут почти одновременно. Центром формирования системы схоластики является франция, сильная феодальными и церковными традициями (в искусстве—готический стиль), родиной же гуманизма— Италия, страна купеческих городских республик, где сложился быт, схожий с бытом античных госудпрств-городов. Это последнее обстоятельство и привело к так паз. „возрождению наук и искусств“, основанному на увлечении античной мыслью и искусством. В III. д. первый процесс вызвал образование высших школ —„университетов“, второй же процесс — создание „бюргерских“ школ в Германии и „гуманистической“ гимназии в Италии, распространившейся затем по всей Европе.

На возникновение университетов повлияло: а) знакомство, в результате крестовых походов, с арабской культурой (особенно с арабской медициной и с сочинениями Аристотеля, сохранившимися у арабов), б) начало еретических движений внутри церкви, что заставило церковь плотнее взять в руки дело образования. Учитывая тяготение молодежи к изучению риторики и диалектики, церковь старается сама овладеть достижениями в области логики и направить их по желательному ей пути (лозунг: „философия—служанка богословия“, деятельность ученых доминиканцев и так далее), в) рост больших государств и монархической власти приводит к восстановлению норм римского права; потому монархам нужны образованные законоведы. Все это вызвало к жизни „университеты“ (с.и.), как ученые корпорации, где преподаются высшие науки.

В начале XIII в светская власть формально узаконяет ряд таких корпораций, возникших в конце XII в (в Париже, Болонье, Оксфорде), выдавая им особые привилегии на самоуправление и неподсудность обычным судам, а церковь устанавливает обычай утверждения окончивших учение в ученых степенях с нравом „повсеместно преподавать“ (так называемым „ли-ценция“). Это оформило университеты как учреждения. Но своей структуре университеты были двух родов: „профессорские“, где права самоуправления имела коллегия преподавателей (Париж, Оксфорд и др.), и „студенческие“, где права корпорации имели студенты, выбирая из своей среды администрацию, приглашая от себя профессоров на определенных условиях и издавая „статуты университета“ (болонский у-т). Как преподаватели, так и студенты университетов считались „клириками“. В XIV и XV в в. университеты распространились но всем странам Европы, кроме России и Турции.

Развитие городской жизни вызвало желание горожан иметь свои школы. В Англии это привело (XIV в.) к созданию школ „гильдий“ и „независимых школ“, в Германии — городских „латинских“ школ. Открытие их встретило противодействие духовных властей и осуществилось лишь поелг-долгих конфликтов. Сначала городские школы Германии мало отличались по содержанию от прежних церковных и не удовлетворяли жизненных запросов купечества и ремесленников. Поэтому стали возникать, по частному почину, школы немецкой грамоты и письма. j Это в свой черед вызвало протест городских властей, начавших борьбу со „школами закоулков“, но потом частично принявших их в свое ведение под назв. „учебных домов“. Частные школы все же продолжали работать, сосредоточив главное внимание на преподавании прикладной арифметики (преподаватели ее звались „моднетаыи“).

Одновременно изменении бытовых условий рыцарской знати (в связи с переходом от барщины к системе денежного оброка) сказалось и на системе воспитания: рыцари учат сыновей книжным наукам, приглашая домашних наставников из университетских кругов. Отсюда в XIII—XIV в.в. возникает новая отрасль педагогической литературы-трактаты о воспитании и обучении детей знати (папр., Винцент де Вове, Эгидам Романус и др.), отличающиеся во многом новыми мыслями (требование мягких мер воспитательного воздействия, заинтересовывания воспитанников учением, приноравливапия к их индивидуальности и т. Д.). Эти взгляды более обстоятельно были развиты и обоснованы в XV в итальянскими гуманистами.

На создание гуманистической школы повлияло своеобразие бытовых условий итальянских городов, где после продолжительной борыы буржуазия вырвала власть из рук аристократических фамилий, но в свою очередь выдвинула слои новой денежной знати, в значительной степени усвоившие дворянскую культуру. Этот синтез дворянской и буржуазной культуры и создал культуру Ренессанса с его преклонением перед античными традициями (фавтически никогда не умиравшими в Италии) и индивидуалистическими тенденциями (идеал всесторонне - развитой личноети>. Если средние века считали долгом бороться с человеческой природой во имя небесных целей, то теперь выдвигается задача «гармонического развития“ природных данных, развития „человечности“ (отсюда термин .гуманизм“). Теоретическое обоснование этого находят в античной мысли, а средством считают изучение античных поэтов и философов (смотрите возрождение). Средневековый латинский язык объявлен был „варварским“, и задачей школы считают обучение „языку Цицерона“. Новые формы обучения выявились прежде всего в среде повой знати.Ряд писателей!Верджерио, Гуарино, Веджо и др.) обосновал теоретически задачи новой педагогики в применении к знатным детям, а лучший педагог эпохи, Витторино да Фельтре, дал практический образец новой школы (при дворе герцога Гон-зага в Мантуе), созданной в духе античных гимнасий и названной „Домом радости“. Из Италии гуманистическая педагогика на рубеже XV и XVI в заносится в Германию, Англию, Францию и так далее, гл. обр. через университеты. В „них в начале XVI в образуются дйаvvлагеря среди преподавателей и студентов- „схоластиков“ и „поэтов“, вступающих порой г жестокую взаимную распрю (борьба Рейхлипа и „обскурантов“). Но если Италия „переживала“ гуманизм, то другие страны его „заимствовали“, и то, что в Италии было мироощущением, то вне се, особенно же в Германии, стало филологической школьной наукой, легшей отныне в основу средней и высшей школы. Реформированная в гуманистическом духе, средняя школа стала называться „гимназией“, и этот термин с тех пор закреплен за школой древних языков. В гимназиях начала XVI в обычно преподавали латинскую и греческую грамматику и читали в подлинниках древних авторов—историков, ораторов, поэтов. Математика преподавалась не всегда. Некоторые гуманисты (Tlieec, Раблэ, Монтэнь) на ряду с этим требовали также изучения в школе явлений реальной жизни, промыслов, ремесл и так далее Из среды ученых гуманистов вышел и первый обоснователь теории „трудовой школы“ (он же — первый теоретик утопическою социализма) Томас Мор (смотрите): воображаемые жители его „Утопии“, живущие в условиях коммунизма, учат своих детей земледелию, ремеслам и искусству исследования жизненныхявле-иий. Этот эскиз школы будущего послужил отправной точкой для всех последующих соцаа-лпстов-утопистов XVI—XVII в.в. (Нам-панел.т, Вернее и т. д).

А. Фортунатов.