> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Шлегель

Шлегель

Шлегель (Schlegcl), Фридрих, немецкий критик и философ эпохи романтизма, брат Августа Ш. (1772—1829), учился сперва в геттингенском университете вместе с братом, затем с 1791 г. в Лейпциге, где изучал юриспруденцию и филологию. Лейпцигские годы были для Ш. временем тяжелого сердечного кризиса и юношеского пессимизма. Из этого умонастроения выводит его дружба с Каролиной Бемер (1793), впоследствии ставшей лесной его брата. Он изучает Канта и, в противоположность господствующему иррационализму эпохи, вместе с Кантом открывает в разуме источник метафизической потребности, стремления к бесконечному. Одновременно он изучает классическую филологию, мечтая сделать для литературы греков и римлян то, что Винкельман сделал для их искусства. Результатом этих занятий является ряд статей („Уош iisthetischen Werte der griechischen KomBdic“, 1794; „Dio-tima“, 1795; „Uber die Homorische Poesie“, 1796: „Geschichte der Poesio der Grie-chen und Rbmcr“, 1798 и др.); из них важнейшая — „Uber das Studium der griechischen Poesie“ (1795—96); здесь Ш. противопоставляет античное и новое искусство: первое основано на априорных законах прекрасного и потому является искусством объективным и совершенным; второе стремится к фи-лософски-интересному. индивидуальному, характерному. Сам Ш. еще всецело является сторонником идеала классического, хотя в поэзии Гете усматривает черты синтеза античного и нового искусства. В 1796 г. III. вслед за братом переезжает в Иену; его полемические нападки на Шиллера служат причиной расхождения этого последнего с братьями III. Летом 1797 г. Ш. переезжает в Берлин, где знакомится с Л. Тиком и вступает в дружбу с Шлейермахером, будущим философом романтизма. Он сближается такжес Доротеей Фейт (дочерью философа Мендельсона и женой банкира Фейта), которая становится его возлюбленной и впоследствии женой. Из статей, написанных в Берлине, наиболее важная посвящена Лессингу („Uber Lessing“, 1797); в Лессинге Ш. особенно ценит полемический дух, оппозицию против господствующих мнений, свободомыслие и „благородный цинизм“, соответствующие писательскому идеалу молодого Ш.

О 1798—1800 гг. братья Ш. издают журнал „ Athenaum“, вокруг которого объединяются романтики. Ш. является главным теоретиком новой школы. Теорию романтизма он создает, оренти-руясь на идеалистическую философию Фихте и на поэзию Гете, которые, вместе с французской революцией, он считает важнейшими тенденциями века. Романтическая поэзия является, по определению Ш., „прогрессивной“ и „универсальной“: она стремится к объединению поэтических жанров, а также к сближению поэзии с философией, непосредственного творчества с критикой. Задание ее бесконечно, и она исповедует, как принцип, что произвол поэта не должен подчиняться никаким законам. По аналогии с трансцендентальной философией Ш. учит о трансцендентальной поэзии, которая, вместе с изображаемым предметом, воспроизводит и самый процесс поэтического творчества. В связи с этим устанавливается принцип романтической иронии, то есть художественной игры с предметом изображения, разрушения иллюзии реальности изображаемого: этимпоэтобнаружнвает свободу творческого духа, подымающегося над созданным им ограниченным миром. Каноническим жанром романтической поэзии является роман, законы которого Ш. устанавливает на примере „Вильгельма Мейстера“ Гете („Uber Goethes Meis-ter“, 1798). Кроме этой статьи, Ш. излагает свои новые взгляды в форме фрагментов и афоризмов, печатавшихся в „Лицее“ (1797) и в „Атенее“ (1798). Он затрагивает здесь и моральные вопросы, проповедуя эмансипацию от мещанской нравственности, культуру личности (Bildung) и освобождение женщины. Роман III. „Люцинда“ (1799).

основанный на биографических переживаниях любви к Доротее и неудачный в художественном отношении, является наиболее последовательным выражением эстетических и моральных принципов Ш. в эту эпоху. Он вызвал всеобщее негодование моральными парадоксами и откровенной эротикой, но Шлейермахор выступил на защиту своего друга в .Интимной переписке о Люцинде” (.Vertraute Briefe liber die Lucinde“, 1800), справедливо доказывая, что за борьбой против моральных предрассудков у Ш. скрывается новый этический идеал. В 1799 г. Ш. вместе с Доротеей перезжает в Иену. В связи с религиозно-мистическим направлением романтической мысли, вызванным влиянием .Речей о религии” Шлейермахера, он печатает новую серию фрагментов под заглавием .Ideen“ (1799), в которых религия, как стремление к бесконечному, признается центром человеческой личности и высшим содержанием культуры и искусства. „Разговор о поэзии“ („Gesprach liber die Poesie”, 1800) завершает романтический период развития ILL; новым религиозным проблемам посвящена .Речь о мифологии” (.Rede liber die Mythologie“): здесь указывается, что существование общепризнанной мифологической системы, на которой строилась античная поэзия, давало необходимую объективную опору индивидуальным поэтическим исканиям,тогда как современная поэзия такой опоры лишена и потому, по необходимости, индивидуалистична. В этом стремлении найти опору для индивидиуаль-ного мистического чувства в объективной религиозно-исторической традиции намечается тот поворот в развитии Ш., который приводит его к церковному католичеству. В1801 г. Ш. издает вместе с братом сборник своих критических статей („Charakteristiken und Kritiken”, 2 B-de, 1801). Стихотворения, написанные под влиянием поэтических увлечений ненского кружка и в последующие годы, были изданы в 1809 г. („Gedichte),HO большого успеха це имели. Стихотворная драма Ш. .Аларкос“ 0802) также потерпела неудачу на веймарской сцене, несмотря на поддержку Гете.

В 1802 г., после распадения ненского кружка, Ш. отправляется в Париж, где занимается искусством, романскими языками и санскритом и издает журнал .Europa (1803—05). В этом журнале он печатает статьи по искусству, восхваляющие старинную религиозную живопись в духе .монаха, любителя искусств” (Вакенродера). Плодом его научных занятий является книга „Uber Sprache und Weisheit der Inder“ (1808), которая сыграла большую роль в развитии ориенталистики и впервые наметила проблему родства санскрита с другими европейскими языками; для самого III. интерес к религиозной философии индусов является этапом его мистических исканий. С 1801—08 г. III. живет в Кельне. Здесь он читает лекции по философии, свидетельствующие о происходящем в нем переломе (изданы в 1836—37 гг. Виндпшманом: „Philosophische Vorlesungen aus den J. 1801—06”, 2 т.). В 1808 г. он вместе с женой принимает католичество и переезжает в Вену, где поступает на службу секретарем имперской канцелярии. В 1809 г. принимает участие в неудачном походе эрцгерцога Карла против Наполеона и составляет патриотические прокламации австрийского генерального штаба. В 1810 г. читает в Вене лекции поповой истории („Vorlesungen liber neuere Geschichte“, 1811). Они соответствуют его новой религиозной и политической позиции и прославляют идей средневековой монархии, роль католической церкви и дома Габсбургов; реформация решительно осу-ждаетея и рассматривается как начало революционного разложения Европы. В 1812 г. Ш. читает цикл лекций по древней и новой литературе (.Vorlesungen liber die Geschichte der alten und neuen Literatur“, 1815). Эта книга, переведенная на все европейские языки, дает широкую картину развития мировой литературы в связи с духовной культурой соответствующих народов. В 1812—13 гг. Ш. редактирует журнал „Deutsches Museum”, посвященный вопросам философии, истории, искусства и литературы. После падения Наполеона III. становится орудием реакционной государственной политики Меттерниха и Генца, однако постепенно теряет расположение своих покровителей, так как его церковнокатолическая идеология не совпадает с светскими целями австрийской политической реставрации. В 1819 г. он совершает путешествие по Италии в свите Меттерниха; в Риме он сближается с немецкими художниками —,наза-реями”, осуществившими в своей религиозной живописи идеалы .монаха, любителя искусств” и самого Ш.: им он посвящает статью по поводу немецкой художественной выставки в Риме. В 1820—23 гг. III. издает в Вене журнал католической пропаганды: „Concordia”. Программу католической философии Ш. пытался осуществить в циклах лекций: „Философия жизни” („liber Philosophic des Lebens”, 1827), „Философия истории“ („Uber Philosophie der Geschi-chte“, 1828), и незаконченная вследствие неожиданной смерти Ш. „Философия языка и слова“ („Uber Philosophie der Sprache und des Wortes”, 1829).

Сочинения III. были изданы при жизни нм самим (,S‘amtliche Werke-, 1822 -25, Ют., расширенное посмертное издание—1818, ]5 т.). Ни то, ни другое издание по включают многих произведений романтической эпохи или воспроизводят их в переработанном виде, вследствие чего научное изучение III. начинается с нзд. „Гг. Sjh-з Prosaisehe Jugendschriften-, изд. J. Minor, 2 т., 1882. Письма III. к брату являются важным документом его эволюции в романтическую эпоху:,Fr. Sch-s Briefe an eeinen Brudi-г August Wilhelm-, 1890, изд. Oskar Walzel. „Люцннэа“ переиздана у Reclam’». В русском переводе: .Лекции но истории древней и повой литературы“, СШ>. 1829, нзд. Смирдина. О Шлегелях см. R. Паут, „Die ronmntischo Schule“, 1870, 5 е изл. 1928 (русс. пер. 1891); О. WalzeL .Deutsche Romantik“, 2 т. 1926:

J. Petersen, „Die Wesensbfstimmung der deutschen Romantik“, 1926; проф. Ф. Браун, .Немецкий романтизм- („История западных литератур XIX в.“, нзд. „Мир“, т. 1, гл. 5); В. Жирмунский, „Но >ецкий романтизм и современная мистика“, 1914; А/. Joachimi, „Die Weltanschaung der deutschen Romantik“, 1905;

K. Enders, „Fr. Sell.“, 1913; /. Rouge, „Кг. Schl. et

la genese du romantisme allemand“. 1904. Об A. DL: Pic/itos, „Die Aesthetik von A. Schl.“, 1894. О литературных отношениях III.: К. Alt., „Schiller und die Bruder Schl.“, 1904; J. Korncr, „Klassiker und Roman-tiker“, 1924. ft ЖирмуНСКий.