> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Шлейермахер

Шлейермахер

Шлейермахер (Schleiermaclier), Фридрих - Эрнст - Даниель, нем. богослов и философ (L768—1834). Сын реформатского проповедника, воспитывался в братской общине гернгутеров в Писки, затем в семинарии братства в Барби, в 1787—1789 гг. изучал теологию в Галле. Затем был домашним учителем, помощником проповедника в Ландсберге, проповедником в Берлине и придворным проповедником в Штольпе. и 1804-1806 г.г. был экстраординарным профессором богословия в Галле. В эпоху патриотического подъема, вызванного борьбою с Наполеоном, Ш. своими проповедями и лекциями в такой же мере, как Фихте своими „Речами“,укреплял моральную стойкость и поднимал боевой дух в немецком бюргерстве. Способствовал основанию берлинского университета, ординарным профессором которого был до смерти, читая лекции не только по богословию, но и по философии. В 1817 г. Ш. был председателем собравшегося в Берлине синода, совещавшегося о соединении лютеранской и реформатской церквей. Отстаивая такое объединение, при котором не подавлялась бы свобода общин и проповедников относительно учения и культа, Ш. навлек на себя неблаговоление прусского правительства. С 1811 г. был членом Академии наук, с 1814 г.—секретарем ее философского отдела. Ш. был дружен с братьями Шлегелями и с другими романтиками и издал в 1800 г. „Vertraute Briefe iiber F. Schlegels Lucinde“ (е,и. L, 227). Ш. дал ряд исследований по истории греческой философии и образцовый перевод сочинений Платона с введениями и примечаниями,—Миросозерцание Ш. сложилось гл. обр. под влиянием Канта и Спинозы. В противоположность Фихте, Ш. развил не только идеалистический, но и реалистический элемент философии Канта. Пространство, время и причинность Ш. признает не только формами мира явлений, но и формами самой реальности. Поэтому Ибервег характеризует теорию познания Ш., изложенную им в „Dialektik“ (1830), как идеалреализм. Предпосылкой знания Ш. считает единство мышления и бытия, которое, однако, никогда не осуществляется в действительном мышлении. Центральный пункт философии Ш., которой он не изложил в виде системы, составляет учение о боге. Основу этого учения образует идеалистически истолкованный и преобразованный спинозизм, от которого точка зрения Ш. отличается, гл. обр., подчеркиванием жизни в боге. Ш. старался установить между христианской верой и научным исследованием „вечный договор“, всилу которого вера не мешала бы исследованию, а исследование не исключало бы веры. Эта точка зрения проведена в речах о религии („Reden iiber die Religion an die gebildeten unter ihren Veriichtern“, 1799; есть рус. пер.). Религиозная настроенность и чувство мирового единства в „Речах“ совпадали с мистическими стремлениями романтиков, которые высоко ценили III. (смотрите романтизм). Из проповеди Ш. устраняет философский элемент (смотрите гомилетика). Для хода развития новейшей немецкой протестантской теологии большое значение имели: „Vorlesungen iiber das Leben Jesu“ (1864), „Dor christliche Glaube nachdenGrund-siitzen dor evangelischen Kirche im Zusammenhang dargestellt“ (1821 — 22), „Die christliche Sitte“ (1843) и ряд специальных исследований. В „Мопо-logen“ (1800) Ш. формулирует свое понимание высшей нравственной задачи. В этике 111. старается устранить односторонность кантовского понятия о долге и подчеркивает право индивидуальности. Последователями Ш. были историки философии Брандис и Риттер и многие протестантские богословы. Э. Целлер называет III. обновителем протестантского богословия.

Сочипения Ш. изданы в 1835 — вI гг. Из огромной литературы о III. выделяются: К. Rostnkrana, „Kritik der BS.-schen Glaubenslehre1, 1836; D. Fr Strauss, „3. und Daub in ihrer Bedeutung fiir d Theologie unserer Zeit“, 1839; E. Ztller, 1867-- Dilthey,,Leben S.-s“. I, 1870, 2-oo нзд. 1922; Ф. О 1. нате кий, „Учение III. о религии1, 1844; D. Tisso, „La dialectique de S.“. 1900: W. Augustat, .,8.-я Lehr von der 8elbsttatigkeit“, 1926; Th. Koppstein, „S.-e Weltbild und Lebensanschauung“, 1921; G. WeUrungb,S. in der Zeit seines Wordens“, 1927. Воден.