> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Шпрангер

Шпрангер

Шпрангер (Sprang,ег), Эдуард, нем философ. Родился в 1882 г., профессор философии и педагогики в берлннск. универе. В основном труде „Dio Leben.s formen“ ii914, 6 изд. 1927) III. утверждает, что научная психология должна рассматривать современного человека не как явление природы, а как исторический факт, как явление развивающейся исторической социальной жиз ни. Тогда возникает задача описанияповедения и существа человека в его совершенно своеобразной целостной органической структуре. Нужно выяснить отношение субъекта к объективному миру, но брать последний не только и качестве т. и. природы, но в форме ряда социально-исторических образований, как то: орудий труда и производства, языка и письменности, произведений искусства и так далее Поэтому структурная психология идет путем описания и понимания. Здесь совершенно ясны исторические корни воззрения Ш. в психологических идеях Днльтея (смотрите). В понимании объективного мира психология Ш. тесно переплетается с его философией культуры. В ней Ш. отразил идеи того течения немецкой философии, которое создало противопоставление природы и культуры, ввело понятие объективной ценности, противопоставляемой фактам. На почве структурной психологии Ш. дает своеобразное построение дифференциальной психологии. Устанавливая преобладающую в индивиде смысловую установку (познающую, эстетическую и так далее), мы тем самым определяем его индивидуальную структуру, его тип. Основные типы индивидуальности—теоретический человек, экономический, эстетический, социальный, человек власти, религиозный человек. Эти основные тины (фактически существуют комплексные тины) допускают дальнейший анализ и детальную характеристику, но они дают основные пути для дифференциальной психологии, исследующей .жизненные формы. Па почве рассмотренных выше позиций 111. строит и психологию подрастающего человека (,.Psychologic йоз Jugendal tors“,1924, 11-еизд. 1928) и др. Ш. применяет свои культурно-философские и психологические воззрения к вопросам воспитания и школы, защищая идеал неогуманизма (выдвигая изучение культуры духовной в противовес устремлениям в область техники) как содержание образования и укалывая на „переживания“, „духовную активность и творческую силу“, социальные и культурные стремления детства, как на основные исходные пункты в построении принципов воспитания и организации школы, отражаяпозиции правых течений современной немецкой педагогики.

Кроме вышеназванных, Ш. напиоал:,W. v. Ниш boldt urd die R«-f rm d9 Bildungewes ns1- (1910); .v. Humboldt und di« Hum/initataid-o“ (1909: 2-ое под. 1»2S : „Illimaniemus und Jug-ndpsyehol- gi0,‘ (1922) >fl)·r g g nwartig Stand d. Geistswissensoh ft»n und Srlmle“ (1922; 2-oo над. ’925): „Kultur und Kraehung

4 oe и д. 1928):,.Di Wissenschafli-hen W.und-) der Schul erfas ungsl live und Sclmlpolitik (1928) и др. jИ. Э.