> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Штейнен

Штейнен

Штейнен (Steinen). Карл, нем. путешественник, психиатр по специальности. Родился в 1855 г. В 1879 - 81 гг. совершил кругосветное путешествие, во время которого изучал пеихич. болезни в разных странах и собирал сведения по этнологии. В 1882—83 гг. принимал участие в герм, экспедиции в Южн. Георгию. В 1884 г. он первый из европейцев проехал по притоку Амазонки Шингу от истоков до устья, изучая быт первобытных народов по этой реке. В 1887- 88 г. он вместо с д-ром Эренрейхом и Фогелем еще раз под верг эти народы (частью еще деревянного века) подробному изучению. Кроме того, совершил ряд путешествий в Соед Штаты и на остр. Тихого океана. С 1900 г.—проф. берлинского университета, с 1904 до 1928 г.—там же директор музея народоведения. В 1891 г. был редакт. журнала „Ausland.

Глав», и уды: „Durch Zentralbrftstlif n“ (1883);,Un-ter d-n NhturvolkcTti Zentralbr»iSilions“ (1874); ..Die Br.kHirispmohe“ (1802); „Die Мапщ-запсг und ilire Kimst 0925-28, 3 В de). J JJJ,

Штейнер (Steiner), Рудольф (1861— 1925), основатель и вождь современного течения религиозно-мистической философии, т. и. антропософии, или „ду-ховноведения“, .науки о духовном человеке“, учения о „проникновении в духовную сущность человека и установлении жизненных форм, ведущих к его постепенному очищению и просветлению“. Антропософия отделилась от теософии (смотрите), когда П!.. разойдясьокончательно в 1917 году с немецкими теософами, основал свое „антропософское общество“ и приступил к постройке по своему оригинальному плану, своим чертежам и рисункам в Дорнахе, близ Базеля в -Швейцарии, особого „храма“ под названием „Ге-теанум“ (Goetheanum своеобразной „свободной высшей школы для науки

0 духе“. В этом здании, долженствовавшем наглядно воплощать идей слияния духа и материи и своими архитектурными, геометрическими и символическими формами и образами пробуждать духовноведение“, III. читал лекции, ставил свои мистерии („Брат посвящения“, „Испытанно и пробуждение души“, „Страж порога“) и драмы Эдуарда Шюрэ (смотрите); там же была основана и существующая поныне школа эвритмии—искусства пластически выражать ритмическими движениями слова и движения души. „Гетеанум“ был закончен и торжественно открыт в 1921 г., в 1923 году сгорел, а теперь на месте прежнего деревянного построен новый железобет.й— III. родился в маленьком австрийском городко недалеко от венгерской границы, в семье железнодорожного служащего. С детства он проявлял редкую одаренность и

1 большой интерес к математике и естс-!отвознанию; поступив с реальное училище, увлекся философией и проштудировал Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. По настоянию отца поступил после гимназии сначала в высшую техническую школу, но вскоре перешел на философский факультет венского, а потом ростокского университета, где и получил докторскую степень. Еще студентом начал сотрудничать в разных журналах и заниматься преподаванием и обнаружил исключительный педагогический талант. Поселившись в Беймаро, работал в Гсгс-Шил-леровском архиве и участвовал в .Веймарском издании“ сочинений Гете, ро-

i дактируя и снабдив своими комментариями его естественно научные исследования, чем обратил на себя внимание, как молодой, подающий надежды философ. В 1894 г. издал своо первое философское сочинение „Философия свободы („Philosophic dcr Frciheit“): I часть посвящена критике теории познания, u II ч. подробно развиваетi мысль о возможности „интуитивного творческого познания”, но ограниченного рамками кантовской системы, путем „действенно-познавательного переживания,являющегося синтезом чувственного восприятия и отвлеченного мышления“. В Веймаре же он издал свою книгу о миросозерцании Гете и монографию о Ницше. С 1897 г. Ш. переселяется в Берлин, сотрудничает в разных журналах („Literarisches Magazin“, „Dio Gesellschaft“), продолжает изучать естественные науки, читает лекции в рабочем университете (Arbeiterbildungssdiule) и в 19С0 г. излает книгу „Welt-and Lebensanschauun-g< n im XIX Jahrh “, переизданную позже в 1914 году под заглавием „Загадки Философии“. В 1901 г. вышла его „Мистика и христианство, как мистический факт, и мистерии древности“. В окт. 1902 г. германская секция теософического общества привлекла III. к деятельному участию, и III. проявил здесь необычайную энергию: разъез-1 жая по всей Германии, он прочел около 1.000 докладов, начал в 1903 г. изда-; вать „социально-теософ. журнал „Люцифер“, впоследствии переименованный n „Lucifer-Gnosis (выходил до 1908 г.), выпустил свои основные сочнн.: „Теософию“, „Как достигнуть постижения высших миров“, „Очерки тайной науки“, и начал приобретать себе приверженцев и последователей. Он придал новый оттенок теософ, учению, наложив на него практический отпечаток, желая приблизить его к запросам западно-европейской психологии. Он пробует подвергнуть теософию научному обсуждению и в 1911 году на международном философском конгрессе в Болонье читает доклад о „Психических основах и теоретико-познавательном значении философии“. В отличие от „восточной мудрости“ (Индия, Египет) англо-американских теософов, III. более склоняется к христианству и европейским мистикам. В 1912 г. произошел разрыв Ш. с теософами. Конфликт между германским и английским империализмом, приведший вскоре к мировой войне, отразился и на разрыве „германских“ антропософов о „англо саксонскими“ теософами. В начале войны Ш. выступил в Берлине с докладом „Об истинной сущности германской культуры“, но без успеха, так как не был пропитан духом господствовавшего тогда узкого национализма. В 1919 г. он предложил, как „морально-политическую меру“, опубликовать тайные, дипломатические акты, свидетельствующие, что Германия далеко не так виновата в возникновении войны. В том же году опубликовал „Воззвание к германскому народу и культурному миру“ и. выступая на собраниях берлинских рабочих, ратовал занесбходимость пойти не путем обобществления средств и орудий иронзводотга, а путем полной эмансипации всей хозяйственн и стороны общественной жизни от государственного вмешательства ноеред-ством насаждения экономических ассоциаций, возникаюНшх по свободной инициативе на основании дробления социального организма на 3 автономные области: 1) политнчсски-правовую, подведомственную государству и основанную на равенстве-, 2) экономическую, осуществляемую вольными экономическим и ассоциациями (кооперативы), основанную на братстве-, 3) духовную, где царит полная свобода, возглавляемая ареопагом мудрецов в духе „Республики“ Платона (изложено в книге Ш. „Die Kernpunkte dersozialen Frage“). Эти бессильные перепевы давно изжитых мечтательных построений, под впечатлением военного краха и надвигающейся социальной революции, нашли, однако, некоторый отклик среди идеалистически настроенной интеллигенции и части рабочих не - социалистов. Был основан союз .Bund der Dreigliederung des sozialou Organismus“; в Штуттгартс при папиросной фабрике Вальдорф была открыта школа для детей (около (500). где преподавали учителя-антропософы. Издавалось 3 антропософских органа: „Dreigliederung des sozialen Organis-mus“, „Die Drer, „Das Goetheanum“; создались среди приверженцев III., насчитывавших тогда много тысяч, своеобразные акционерные общества с большими капиталами для финансирования вольных экономических ассоциаций: „Der Kommende Tag“ (1920, в

Щтуттгарте), „Futurum“ (в Базеле); образовались отделения, „антропософские общества“, в разных странах, в Европе, Америке, в том число в Москве, где изданы в переводе многие сочинения Ш. (в изд. „Духовное знание“), (’о смертью III. и утратой его личного обаяния антропософы остались без вождя (во главе стал комитет из 3 лиц: Карл Унгер, Мария фон Сивере, вдова Ш., и Мнкаэль Бауэр), социальная активность сократилась, а усилились эзотерическая сторона и „цикл посвящений“, доступных лишь для „избранных“. П. Риттер.