Экнартсгауэен

Экнартсгауэен (Eokartshausen), Карл, немецкий писатель-оккультист (1752—1803), „побочный“ сын графа Геймгаузена, состоял на Баварской службе, был цензором. Широко известен в качество одного из ярких представителей мистико-реакционного движения, овладевшего европейской мыслью в критическую эпоху наканунеи вслед за Великой французской революцией. Начав свою литературную карьеру поборником идей „века просвещения“ рядом юридических и мо-рально-полптич. трактатов („Sittenleli-ren f. alle Stiinde“; „Reden z. Wohl <1. Menschlieit“, „Richtergeschichte“ идр.1. Э.закончил, как религиозный проповедник мистической,теории духовиденпяЧ своеобразно сочетавшей борьбу против рационалисти ч. философии стеософско-алхимпческимп бреднями, верой в чудеса, видения и общение о .духами“ умерших. Эта характерная смесь мистического ппэтизма с явным обскурантизмом, изуверством и контрреволюционными тенденциями делала подобные теории особенно популярными среди правительственных и аристократия, верхов и дворянских слоев европ. общества нач. XIX в Многочисленные сочинения Э. этого периода его писательской деятельности тесным образом примыкали к таким же выступлениям Юнга-Штпллинга (смотрите), Горста, де-Местра и их предшественников, как Я. Вёме (с.н.), де-Гюйои (еле.), Сведенборг (ель),не говоря уже о я впых шарлатанах, ловко эксплоатировавших „настроения“ момента (Калиостро, Гаспер). Полоса аналогичных реакционных настроений“ в связи с франц. революцией и „отечественной“ войной, в России 1815—23 гг. создала благоприятную почву для восприятия означенных мистич. теорий среди тех же социальных кругов рус. общества. В орбиту мистических идей Э. и его единомышленников вовлекаются сам пмп. Александр I, высшая знать (кн. Голицын, Мещерский), духовенство во главе с Филаретом, обт>еднннвшиеся под сеныо .Библейского об-ва“ (ель V, 548), а также такие представители интеллигенции, как П. Чаадаев. Главными распространителями идей и сочинений (переведено было свыше 25 книг) Э. выступают И. Лопухин н, особенно, издатель „Сионского Вестника“, Лабзпи (ель). Через них мистическое учение связывается с масонством, утратившим теперь окончательно свои иовиковские (гуманнт. просветительные) .традиции. Развивается проповедническая и секта-торская пропаганда Татариновой, Крю-денер, Котельникова (ел.). Наступает-знаменитая эра союза „веры, ведеппяи власти“ и мистич. „Священ, союза“. Так. обр. идеи Э. сыграли в России ту же роль, что и на его родине, в качестве типической идеологии общеевроп. реакции нач. XIX в См. С. Kisewetter, „Geschichte cl. neueren Occultismus“ (1891); Булич, „Очерки по истории рус. литературы и просвещения нач. XIX в.“ (1912). Б. С.