> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Энвы

Энвы

Энвы (Aequi), др.-италийское племя, жившее по склонам Апеннин, в верховьях рек Анпо, Толеиа и Гимеллы, к югу от ближайших своих соседей и соратников но борьбе с Римом—воль-сков (смотрите). Разбитые Кампллом в 389 г.

до н. э., Э. позднее участвовали во 2-й самнитской войне, пока не были в 304 г. окончательно покорены римлянами. В конце римской республики существовал муниципий эквиколое (маленьких Э.), занимавших часть территории прежних Э. Л: Ш.

Знгарт (Eckhart, Eckart), мейстер, иемецк. мистик (ок. 1260—1327), род., вероятно, в Саксонии, происходил нз рыцарского рода, ужо в ранной юности стал доминиканцем, учился в Страсбурге и Кельне, в дальнейшем занимал ряд видных должностей в доминиканском ордене. С 1300 г. был преподавателем в Париже, где в 1302 г. получил звание магистра (отсюда но-мецк. Meister), в 1303—1811 гг. был провинциалом ордена в Саксонии, с 1312 по 1320 г. занимал кафедру в Страсбурге, затем читал лекции в Кельне. Проповеди 9., пользовавшиеся необычайной популярностью, были заподозрены в ереси. В 1307 г. Э., повидимому, удалось оправдаться, но в 1327 г. он был призван на религиозный суд и Кельне, где отказался отвечать инквизиции, а приглашал судей отправиться в Авиньон, чтобы там перед папой и кардиналами доказать чистоту своего учения. Тогда же на одной из проповедей он согласился отречься от любого положения, в котором „было бы признано отсутствие здравого смысла”. Дело этим и кончилось, ибо папская булла, осуждавшая 28 положений иа трактатов и проповедей Э., была опубликована лишь и 1329 г., после смерти Э. По существу, однако, обвинения Э. в ереси заключали в себе большую долю правды. Корни его учения—в мистической струе старых ересей XII и XIII вв., главным образом вальдеиства, но у Э. мистика обуздана схоластической догматикой. В основном оиа сохраняет все особенности свободной религиозной идеологии, выросшей иа почве городов, принципиально непримиримой с католическим ортодоксализмом. Мистика Э., как и мистика ересей, старалась дать ответ иа религиозныо запросы нового общества, городской буржуазии. Но сам Э. не ечитал себя реформатором и развивал свое учение в полном, как ему казалось, согласиине только с основными догматами католицизма, но гаюко и е философией Фомы Аквинского, влияние которого особенно заметно в латинских трактатах Э. Обычно же Э. и проповедывал и писал иа немецком языке, для которого ему приходилось впервые вырабатывать философскую терминологию, Слушателям своим 9. нес не изощренное орудие схоластической философия, которым он тем не менее прекрасно владел, а горячий призыв к непосредственному духовному опыту. Поэтому и учение о мистическом восхождении занимает у Э. центральное место. В человеке Э. различает чувственную природу и душу, а в[ последней—силы души и „искорку“, составляющую интимную сущность души, тождественную божественной сущности. Человек, открывший в себе эту искорку, перестает быть отдельным, обособленным существом, он созерцает непосредственно самого бога, не в его раздробленности в творениях, а в его первооснове и сущности. Условия такого постижения рисуются Э. принципиально доступными каждому: нужно освободиться от грехов, отрешиться от внешнего мира, углубиться в себя в искреннем покаянии, бездействовать, умереть для себя и пассивно предаться богу. Тогда в душу человека проникает небесный свет, все существо бога становится доступным, что и является главной целью мистической жизин.—В этом призыве к индивидуальному мистическому опыту было много такого, что впоследствви— через 200 лет—было воспринято реформацией. И подготовлявшее ее развитие всей немецкой мистики отправлялось от Э.; ее виднейшие представители— Йог. Таулер и Генрих Сузо— были непосредственными слушателями Э., его влияние сказалось иа Лютере в начальный, наиболее радикальный период его деятельности. Некоторые стороны учения 9. были восприняты при переходе от схоластики к фило -оофжв еового времени (Николай Ку-БансвиЙ, Джордано Бруно; ср. ХЫ, ч. 5, 605>

Произведя и тряктыы 3. бып жаддвы Pfei .Ooutach Mysttket 4te XIV Jbbrb.-, В M, Sitwers onyfanotu 86 жо“ых проповедей (Zei nft Яг ieatGchea Atortam, 1672), s Dealfle кади

trlpsrlitam1 (.Moister Fa lateini-»che Bohtiftea в .Aiohiv t. Lit. u. KlrobenoeseL A MitteJaltcrs“. 1888). EcrpjocxB в пер. M В, Сабашниковой были иад&пы вобранные .Духовные прети ввдк и расоуждсиоя М. Э.“, 1018-06 b. пн Маг. iensen.,М. Е.-, 1812; J. Back.,Ы. Е., ier i deutsclieti Speculation“ 1861} A. Lasson, .11. b, der saii8; Jandt, .Ess&l sur le mysticisms epe-culatif do M. E.“, 1871; Preger, „Ge=«Mcbte <ter deutecheb Mystik im MittelaUer“, t. 1, 1871; Strench „М, E.- Ptt.bUmе“, 1918. pj

Эигонин, см. ХЫ,ч. 9, 815/16.