> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Эстонская литература

Эстонская литература

Эстонская литература. Первые отрывочные данные о существовании эстонского языка находим в XIII в виде отдельных записанных слов и предложений в «Хронике Ливонии» Генриха Латвийского. Триста лет спустя, в XVI в., появляются первые памятники Э. л. Самым ранним произведением такого рода является рукопись католического пастора из Куллама (Сев. Эстония), написанная в 1524—1530 гг. Рукопись содержит несколько молитв, переведённых на эстонский язык. В 1535 г. выходит первая печатная книга — лютеранский катехизис на нижне-немецком и эстонском языках. Переводчиком на эстонский язык является пастор Иоган Кылль, по национальности эстонец. Язык первой печатной книги очень несовершенен, в транскрипции он подчинён грамматическим нормам немецкого языка. Второй памятник эстонской письменности появляется уже в начале XVII в период упадка немецкой орденской власти; им являются 39 проповедей пастора Георга Мюллера. Первые произведения светской литературы появляютоя во второйполовине XVII в виде свадебных и похоронных песен Брокмана» За-лемана и др.

После Северной войны Эстония в 1721 г. переходит под власть России.

С этого времени начинается период уже более оживлённого развития Э. л. Песня о падении города Тарту, написанная кистером Хансом Кесс в первой четверти XVIII в., является первым значительным памятником эстонской светской литературы. После этого появляется ряд сборников светских рассказов и стихов различных авторов (Аурелиус, Бильман и др.). В 1731 г. появляется первый эстонский календарь, и в 17ь6 г. первая еженедельная газета. В 1806 г. начинает выходить вторая еженедельная газета на южно-эстонском диалекте. Скудная литература этого периода выходила под непосредственным контролем церковников и воспитывала народ в покорности помещикам и церкви.

В начале XIX в Э. л. проникают | идеи французской буржуазной революции, поднимаются отдельные голоса против крепостничества. В связи с этим впервые в литературе и газетах появляется идея национальности, родины. Пастор Мазинг (эстонец) в еженедельной газете для крестьян говорит об эстонском народе, о его родине, о необходимости развития любви к родине и борьбы против врагов её. Эти идеи особенно чётко выражает первый писатель-эстонец Кристьян Як Петерсон (1801—1822).

В своих одах и идиллиях, написанных в духе античных классиков, он воспевает в художественной форме передовые идеи зарождающейся национальной буржуазии — идеи родины, национализма и национального языка. Этот период характерен тем, что из среды буржуазии всё больше и больше появляется писателей и общественно-политических .деятелей, которые яростно борются против засилья немецких помещиков, призывают народ к сплочению и борьбе за национальное освобождение. Следует отметить двух/выдающихся писателей и общественных деятелей того времени, которые заложили основу будущего расцвета эстонской национальной литературы эпохи буржуазного строя. Этими писателями и

19 Гранатобщественными деятелями являются Фелъман (1798—1850) и Крейцвалъд (1803—1881). Первый из них написал серию мифологических сказок в народном духе, в которых эстонский народ создан богами свободным на свободной земле. Эти сказки сыграли значительную роль в пробуждении национального самосознания эстонского народа. Кроме того, он приступил к собиранию фольклорного материала, из которого впоследствии Крейцвальд создал народный эпос «Калевипоэг» («Сын Калева»). «Кале-випоэг» представляет собой стилизованную переработку отдельных народных песен о сыне Калева, связанных сюжетом в более или менее последовательное повествование и в некоторой степени восполненных фантазией самого автора. Эпос «Калевипоэг» сыграл черезвычайно важную роль в оформлении национальной идеологии эстонского народа.

Одним из видных деятелей XIX в.

| является популярный писатель и общественный деятель Янзен (1819— 1890), выходец из крепостного крестьянства. Янзен добился высокого положения в тогдашнем обществе. Он был первым профессиональным писа-телем-жу риал истом в Эстонии, основал в 1857 г. первую постоянную газету «Пярну Постимес» («Пярну-ский почтальон»), которая имела для того времени невиданное количество подписчиков. Это свидетельствовало о значительном культурном росте эстонского народа, имевшего в то время уже многочисленные школы.