> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Этика

Этика

Этика (от греч. г,б-о;—нрав, обычай, характер), философское учение о морали, нравственности, системе норм поведения людей, их обязанностей по отношению к обществу, родине и друг к другу. Вся история развития этики носит классовый, партийный характер. Марксизм впервые превратил Э. в науку. Домарксов-ская Э. основывалась на ложных метафизических, идеалистических или религиозных предпосылках. Историческое развитие морали, обусловленное развитием общественных отношений и выражающее борьбу классов, получает своё отражение в истории этических учений, обисновывающих различные “представления о нравственности, её источниках, целях и нормах.

I. Вопросы Э. привлекали внимание философов уже на первых ступенях развития философии. В соответствии со своим стихийно-диалектическим мировоззрением древне-греческий материалист Гераклит (VI—V вв. до хр. э.) отмечает противоречивость и изменчивость моральных норм. Добро и зло взаимно проникают друг друга. То, что сегодня являлось добром, завтра может сделаться злом. Точно так же меняются и представления об удовольствии. Стоя на стороне рабовладельческой знати в её борьбе против демоса, Гераклит отмечает моральное превосходство аристократов: «Один для меня стопит десяти тысяч, если он наилучший». Проникнутые аристоьфатическими тенденциями представители элейской школы (VI—V вв. до хр. э.) подчёркивают рациональную природу морали. Человек, учит Ксенофан, должен действовать согласно разуму. Такого же взгляда придерживался Парменид. Великий материалистдревнего мира Демокрит — сторонник раэ владельческой демократии (470—380 до хр. э.К в противовес идеологам рабовладельческой знати, утверждает, что моральное достоинство человека определяется не его пр шохо.кдением, а личными качествами. Добродетельней человек от-ли хае гея, по мнению Демокрита, умеренностью и рассудительностью. Высшее схаотье заключается в хорошем расположении духа, в спокойствия. Учение об относительности моральных норм (релятивизм) развисают дрезне-гре хес.хие софисты. Прлндил Протагора (481—411 до хр. э.) «геловек — мера вещей» лишает моральные нормы объективного критерия. Релятивизм софистов был наира з лен глазным образом против косных обычаев традиционной морали. Он выражал интересы рабовладельческой демократии в борьбе с идеологией аристократов. Однако идеология софистов не была социально однородной: многие софисты защищают аристократические идеи и используют релятивизм для обоснования господства аристократов над демосом. Э. находится в центре интересов Сократа (469—399 до хр. эй, обосновывавшего религиозную нравственность рабовладельческой аристократии. Согласно Сократу, существует абстрактная идея добродетели, определяющая конкретные формы и проявления добродетели у отдельных людей. Истинная добро-дзгель совладает с мудростью, со знанием, что есть добро. Сократ отмечает три основные добродетели: умеренность, храбрость и соблюдение божественных и человеческих законов. Метафизическая и идеалистическая теория Сократа оказала определяющее влияние на этику Платона. Большую известность в древнем мире получила Э. демократической кнни-ческой школы (IV в до хр. э.). Глава этой школы Антисфен провозглашает идеал автаркии — самоудовлетворения, независимости личности от окружающей действительности, ограни гения потребностей. Продолжатель Антизфена Диоген отвергает все по-рзжд и це развитием культуры потребное и и требует возврата к естественному состоянию. Противоположную киникам позицию занимала современная им аристократическая киренская школа, основатель которой Аристипп (р. около 435 до хр. э.) развивает Э. гедонизма, т. о. признания целью жизни чувственных наслаждений. Как киники, так и киренаики были проводниками антиобщественной индивидуалистической нравственности. Воинствующий идеалист Платон (427—347 до хр, э.), идеолог античной реакционной ари- стократии, основывает свою Э. на признании потусторонних, сверхчувственных идей, подчинённых идее блага. Истинная добродетель заключается в стремлении к этой .идее. Чувственные“ земные радости не являются, по мнению Платона, истинным благом. Под справедливостью Платон донимал подчинение низших сословий высшим и считал, что только аристократам доступна истинная нразственность. Различным сословиям общества приличествуют различные добродетели: правителям —

мудрость, воинам — мужество, земледельцам и ремесленникам — умеренность и благоразумие. Величайший философ древности Аристотель (385—322 до хр. э.), сторонник македонской партии в Афинах, занимавший более“ умеренные аристократические позиции, чем Платон, видит, в противоположность Платону, корни морали в земных отношениях. Он устанавливает двоякую добродетель: интеллектуальную и волевую. Первая достигается путём обучения, вторая приобретается привычкой. Цель человеческой жизни заключается в разумной деятельности. Аристотель придаёт особое значение гражданской добродетели, центральный принцип которой — справедливость. Признавая рабовладение естественным и нормальным, Аристотель считает, что для рабов справедливо быть рабами, а для рабовладельцев — рабовладельцами. Апология рабства и укрепление рабовладельческого строя — основная классовая задача Э. Аристотеля. Материалист Эпикур (342— 270 до хр. э.) утверждает, что целью всех живых существ является стремление к наслаждению. Однако чувственные удовольствия непрочны и влекут за собой страдания. Более прочны и длительны духовные наслаждения. Блаженство состоит # вневозмутимости духа, достигаемой путём ограничения страстей и влечений, ставящих нас в зависимость от внешнего мира. Этика Эпикура проникнута антирелигиозными идеями. Страх перед богами и смертью он считает величайшей помехой счастливой жизни. Однако этика Эпикура характеризуется пассивностью и проникнута индивидуалистическими тенденциями. Продолжателем Эпикура в Риме был выдающийся философ и поэт Лукреций Кар (99—55 до хр. э.)« В учении стоиков (IV в до хр. э. — VI в хр. э.) вопросы Э. занимают первостепенное место. Представители стоицизма требуют жизни, основанной на согласии с природой и разумом. Счастье совпадает с добродетелью. Мудрец достигает «апатии», он свободен от страстей, затемняющих разум, мужественно повинуясь судьбе. Хотя некоторые представители стоицизма провозглашали принципиальное равенство всех людей, включая рабов, мораль стоиков своей проповедью подчинения действительности вела к признанию рабовладельческого порядка. Э. стоицизма получила особенно большое влияние в Римской империи (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) и послужила одним из источников идеологии раннего христианства. Значительное распространение получает в период упадка древнего мира этическая теория скептиков. Основатель скептицизма Пиррон (360—270 до хр. э.) провозглашает моральным принципом, делающим людей счастливыми, невозмутимость. Необходимо отказаться от стремления познать мир, сделаться равнодушным к истине и, таким образом“, добиться необходимого спокойствия.

С падением рабовладельческого общества и возникновением феодальных отношений господствующую роль в идеологической жизни Европы начинает играть христианская церковь. Наступает эпоха господства католической религии над умами людей. Появляются этические учения, противопоставляющие блаженство «потустороннего мира» суетному счастью земной жизни. Католицизм использует религиозно-этические учения христианских богословов времёнупадка Римской империи. Уже во II—III вв. хр. э. Тертуллиан развивал идеи аскетизма, отказа от всех радостей жизни., Августин (354—430) уделял особое внимание проблеме греха и грехопадения людей. Люди, поучал Августин, целиком зависят от божественного произвола, бог предопределяет одних к добру, а других — к злу. Высшей добродетелью является служение церкви. Августин пытался морально оправдать религиозную нетерпимость и жестокие преследования еретиков. Крупнейший идеолог феодальной эпохи Фома Аквинский (1225—1274) ооъявляет земную жизнь человека подготовкой к загробному миру. Блаженство заключено в созерцании бога. Путь к блаженству лежит через абсолютное подчинение церковь ному авторитету. Поддерживая фео дализм, Фома требует строжайшего повиновения властям и называет послушание «добродетелью подданных». Классовый смысл средневековых теорий морали — оправдание жесточайших форм эксплуатации трудящихся масс, апология феодальной иерархии и религиозного мракобесия. Современные идеологи империализма пытаются возродить Э. средневековья.

Б эпоху Возрождения возникают этические учения, выступающие против средневековой аскетической морали. Распространяются идеи гуманизма, требующие освобождения личности от сословно-феодальной скованности. Непримиримый враг схоластики материалист Джордано Бруно (1548—1600) выступает с проповедью оптимизма. Он отрицает реальность зла, горячо верит в прогресс, в победу передовых идей. Английский социалист-утопист Томас Мор (1478— 1535) связывает вопросы морали с общественным строем и осуждает частную собственность на средства производства, оказывающую губительное влияние на моральные достоинства человека. Другой представитель утопического социализма итальянец Кампанелла (1568—1639) провозглашает торжество истинной нравственности в грядущем коммунистическом «Государстве солнца». Этические взгляды утопистов, при всех своих, достоинствах, носят наивноидеалистический характер и основаны на беспочвенных планах и фантазиях. Социалисты-утописты—мечтатели-одиночки, оторванные от масс.

Ранний идеолог итальянской буржуазии Маккиавелли (1469—1527) развивает циничную Э. вероломства и беспринципности, кровавых преступлений и злодеяний во имя достижения классовых целей экспло-ататоров. Этика Маккиавелли поднимается на щит новейшими реакционными политиками капиталистических стран.

С развитием буржуазных революционных идей усиливается критика религиозных этических учений средневековья. Спиноза (1632—1677) рассматривает человека как часть природы. Поведение человека полностью зависит от объективной закономерности. Стоя на позиции созерцательного материализма, Спиноза видит цель человеческого существования в познании природы, в сознательном и свободном подчинении необходимости. Пассивная созерцательная мораль Спинозы — мораль фатализма. Огромную роль в истории этических учений сыграли идейные предшественники французской буржуазной революции, французские материалисты XVIII в Религиозной Э. они противопоставили мораль «разумного эгоизма». Основу нравственности франц. материалисты видели не в божественных заповедях, а в реальных потребностях и интересах людей. Для них «чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес составляют основу морали» {Марне и Энгельс, Соч., т. III, стр. 159). Правильно понятый личный интерес требует его Сочетания с общественными интересами. Правильное понимание интересов зависят от воспитания, а возможность их сочетания с интересами всего общества требует разумного общественного устройства. Этика французских материалистов, порвавшая с религиозным обоснованием нравственности, не выходила, однако,

пределы буржуазного миропонимания. Частную собственность на средства производства оНй признавали естественным принципом чело-веского общества. Пр ойагандируе-мое ими царство разума 5шю идеализированным царством буржуазии, противопоставленным феодальному строю. Этические теории французских материалистов исходили из вечной и неизменной «человеческой природы» и носили поэтому метафизический характер. Будучи идеалистами в понимании общества, французские материалисты не могли раскрыть классовых корней нравственности. Характерным течением буржуазной этики после установления господства буржуазии является английский утилитаризм, развитый ИеремиейБентамом (1748—1832).Принимая исходные положения этики французских материалистов, Вен-там лишает их прогрессивного социального содержания, превращая в плоские и ограниченные правила «благоразумия» и «трезвого расчёта». Высшим нравственным критерием является для Бентама «полезность» поступка. Стремясь доказать достижимость при капитализме всеобщего счастья, Э. Бентама является апологией капиталистического строя.