> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Этические устремление великих русских мыслителей XIX в

Этические устремление великих русских мыслителей XIX в

Этические устремления великих русских мыслителей XIX в с особенной силой и яркостью выражены в их демократическом патриотизме. Учение о долге перед своим народом и родиной является краеугольным камнем ’ их моральной философии. Сочетание страстной любви к народу с жгучей ненавистью к его врагам они считали основой морали. «Любить свою родину — значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и по мере сил своих споспешествовать этому», — писал Белинский. Служа своей родине, человек, по мнению Чернышевского, выполняет свой высший моральный долг. «Содействовать славе не преходящей, а вечной своего отечества и благу человечества — что может быть выше и вожделеннее этогое». Прогрессивные, революционно-демократические этические взгляды русских материалистов XIX века, неразрывно связанные с ненавистью к эксплоататорскому строю и с идеей крестьянской революции, были всё же идеалистическими теориями Э., разновидностью идеалистического понимания истории. Передовые русские мыслители XIX в не дошли до научного понимания общественных закономерностей, лежащих в основе развития нравственности. Они не дошли до понимания того, что поведение людей определяется законами классовой борьбы и лежащих в её основе экономических закономерностей.

Огромную роль в развитии этической мысли в России и в моральномвоспитании народа играла и продолжает играть русская художественная литература. Резко отмежёвываясь от концепции «чистого искусства», лучшие представители русской литературы всегда отстаивали неразрывное единство эстетики и Э., художественной правды и морального гражданского пафоса. Творцы передовой русской литературы всегда ставили перед собой нравственные задачи, решая их не в плоскости отвлечённого морализирования, а в идейной борьбе за осуществление лучших народных чаяний. Для классической русской литературы характерно систематическое изобличение эксплуатации человека человеком и всех связанных с этой эксплуатей уродливых явлений в общественной жизни, в семейном и личном быту, в человеческой психологии. Вместе с тем, классики русской литературы пристально и настойчиво ищут людей, которые могли бы противостоять тёмным силам реакции. Непримиримая моральная критика и суровый гражданский отбор открывали перед ними возможность нахождения и создания положительных, благородных, героических художественных образов, служивших призывом к борьбе против зла и уродства крепостнического и буржуазного мира.

III. Все этические учения до возникновения марксизма были ненаучными, они не опирались на твёрдые научные основания, на знание законов общественной жизни. Домарк-совская Э. не дошла до понимания связи морали с исторически определённой системой общественных отношений. Этика стала наукой с того времени, как марксизм, совершив революционный переворот в философии, познал законы исторического развития.

Подлинно научная Э. создана впервые Марксом и Энгельсом и творчески развита Лениным и Сталиным на основе материалистического понимания истории в непримиримой борьбе со всякого рода идеалистическими и метафизическими учениями и в неразрывной связи с революционной борьбой пролетариата. Материалистическое понимание истории, открытое Марксом и Энгельсом, произвело революционный переворот во всехнауках, изучающих явления общественной жизни, в том числе и в учении о нравственности. Материалистическое понимание истории даёт возможность понять моральные представления людей в связи с условиями жизни каждой данной исторической эпохи, обнаружить корни морали в экономических условиях жизни общества.

Основоположники марксистской Э. по-новому поставили и решили коренные вопросы морали. Действительное содержание человеческих интересов определяется не физической, а социальной природой человека. В процессе материального производства люди воздействуют не только на природу, но и друг на друга; форма этого общения обусловливается производством и, в свою очередь, обу- 1 словливает интересы и представления людей. !

Мораль, нравственный облик лго- I дей, определяется характером обще- | ственного строя. Моральные прин- | ципы и воззрения, нравственные j идеалы и нормы поведения людей,; существующие в том или ином обществе, есть прежде всего отражение в их сознании материальных условий их существования. «Люди, сознательно или бессознательно, черпают свои нравственные воззрения в последнем счёте из практических условий, на которых зиждется их классовое положение, т. е. из экономических условий, в которых они осуществляют производство и обмен хозяйственных благ» (Энгельс, «Анти-Дюринг», 1938, стр. 9G). Нравственность есть одна из форм общественного сознания и представляет собой идеологическую надстройку над исторически определённой системой общественных отношений. Поэтому не было и не может быть раз навсегда данной системы морали, годной на все времена и для всех исторических условий. Маркс и Энгельс показали, что различные системы морали свойственны не только различным эпохам, но и одной и той же эпохе. Наир., в буржуазном обществе, указывает Энгельс, сохраняются три вида морали, выражающие противоположность интересов различных классов: феодальная мораль, унаследованная как пережиток феодализма, буржуазная мораль и мораль пролетарская. Критикуя догматические взгляды Дюринга «на окончательные, вечные истины» морали, Энгельс формулирует закономерности развития нравственности: «Мы отвергаем всякую попытку навязать нам какую бы то ни было моральную догматику в качестве всчног-о, окончательного, отныне неизменного нравственного закона, — навязать под тем предлогом, что мир морали также имеет свои непреходящие принципы, которые стоят выше истории и национальных различий» (там оке, стр. 97). Энгельс показал, что «представления о добре и зле так сильно менялись от одного народа и века к другому народу и веку, что часто прямо противоречили одно другому» (там же, стр. 95). Марксизм, вскрыв антагонистический характер общественных отношений в классовом обществе, показал, что классовые антагонизмы проникают всё общественное сознание, в том числе и область морали. Согласно учению Маркса и Энгельса, мораль на всём протяжении историч. развития классового общества была и остаётся классовой моралью: она либо оправдывала господство и интересы классов эксгоюататоров, либо отражала интересы угнетённых классов. При этом мораль господствующего класса является господствующей в данную эпоху моралью. Установив, что вместе с историческим развитием более высоких форм общественного производства исторически развивается и нравственность, что при этом, в общем и целом, происходит прогресс в морали. Маркс и Энгельс открыли тем самым реальную основу нравственного прогресса в истории. Главное условие преобразования жизни людей Маркс и Энгельс усматривают не в моральных сентенциях, а в пролетарской революции. Последняя «необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть г осподствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может избавиться от всей старой мерзости и стать способным создать новое общество» (Маркс и Энгельс, Соч., t. IV, стр. 60). Революцию Маркс и Энгельс рассматриваликак величайшую школу воспитания высоких идейных и моральных качеств человека. Высокий нравственный и идейный подъём всегда бывал следствием победоносной революции.

Открытое Марксом и Энгельсом материалистическое понимание этики нашло своё дальнейшее творческое развитие и углубление в работах Ленина и Сталина. В работах Ленина и Сталина большое внимание уделено вопросу об активной роли морали в жизни общества, о её мобилизующей и организующей силе. Развивая учение Маркса—Энгельса, Ленин и Сталин показывают, как, возникнув из общественного бытия, надстройки, в том числе и мораль, сами воздействуют на общественную жизнь.

Активная роль морали может быть либо прогрессивной, либо реакционной. Реакционная мораль выражает интересы отживающих сил общества и тормозит его продвижение вперёд. Каждый новый способ производства тормозится вначале не только старыми экономическими формами и соответствующими им политическими учреждениями, но и старыми этическими нормами, взглядами, идеями. Прогрессивные этические идеи служат интересам передовых сил общества и содействуют его поступательному развитию, они играют громадную роль в разрешении назревших исторических задач общества. Основные задачи, вставшие перед партией большевиков,—свержение капитализма и построение социалистического общества — определили ленинскосталинскую ступень в развитии марксистской Э. Маркс и Энгельс могли лишь в самых общих чертах набросать контуры будущей коммунистической морали. Ленин и Сталин, обобщая опыт большевизма, опыт победоносного строительства социализма в СССР, развили дальше марксистское учение о коммунистической морали. «В основе коммунистической нравственности, — говорил Ленин, — лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма» (Ленин, Соч., т. XXX, стр. 413). «Мы говорим: нравственность — это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокругпролетариата, создающего новое общество коммунистов» (Ленин, там же, стр. 411).

Коммунистическая мораль, являясь высшим развитием пролетарской морали, является моралью совершенно нового типа, отличается от. предшествующих форм нравственности своим принципиальным новым содержанием и назначением. Если целью буржуазной морали является освящение частной собственности на средства производства и увековечение капиталистического гнёта и эксплоа-тации, то целью пролетарской морали является идейное вооружение трудящихся на борьбу за уничтожение капитализма и построение коммунизма. Она призвана защищать и развивать новый общественный строй, в котором нет эксплуатации и порабощения человека человеком.

Основная задача воспитания масс в духе коммунистической морали в эпоху социализма заключается в превращении общественных обязанностей граждан во всеобщую сознательную потребность, в органическую привычку, когда «люди привыкнут к соблюдению элементарных условий общественности без насилия и без подчинения» (Ленин, Сочинения, том XXI, страница 426).

Внедрение новой нравственности, отвечающей высоким требованиям социалистического общественного строя, является составной частью огромного и сложного процесса коренной переделки всех общественных условий и общественных отношений людей и изменения их сознания. Внедрение новой морали осуществляется многими путями и прежде всего путём воспитайия нового социалистического отношения к труду. Высший тип общественной организации труда, созданный социализмом, предполагает и новую дисциплину труда. Труд в СССР перестал быть личным, частным делом. Поэтому поддержание высокой и сознательной дисциплины труда является моральным долгом советских людей. Новое отношение к труду превращает его в дело чести гражданина социалистического общества.

Воспитание коммунистической морали теснейшим образом связано евовлечением масс в активное творчество новой жизни, способствуя росту сознания ответственности перед социалистическим обществом. Коммунистической партии принадлежит ведущая роль в процессе коммунистического воспитания трудящихся. Вся история большевизма учит идейности, принципиальности,v мужеству и самоотверженности. Ни одно великое дело в истории борьбы за социализм, отмечает Ленин, не совершалось без самоотверженности, без готовности со стороны передовых людей поступиться своими личными интересами во имя общественных. «Гибли лучшие люди рабочего класса, которые жертвовали собой, понимая, что они погибнут, но они спасут поколения, спасут тысячи и тысячи рабочих и крестьян» [Лепин, Соч., т. XXV, стр. 134). Говоря о депутатах Верховного Совета, Сталин начертал моральный облик нового человека. Народ должен требовать от своих посланцев, указывал Сталин, чтобы они были политическими деятелями ленинского типа, чтобы они были такими же ясными, определёнными, такими же бесстрашными в бою и беспощадными к врагам народа, каким был Ленин, чтобы они были так же мудры, правдивы и честны, как Ленин, и чтобы они так же любили свой народ, как любил его Ленин.

За годы Советской власти большевистская партия и Советское государство вырастили поколение людей, прославивших себя подвигами в строительстве социализма и в защите социалистической родины. Важнейшими моральными качествами гражданина социалистического общества являются: беззаветная преданность делу коммунизма, большевистская партийность, идейная целеустремлённость, непреклонное стремление к осуществлению идей коммунизма, «ясность цели, настойчивость в деле достижения цели и твёрдость характера, ломающая всё и всякие препятствия» (Сталин, «Командору конного пробега Ашхабад—Москва товарищу Соколову», газ. «Правда» от 25/VIII 1935), идейная непримиримость, презрение к политической неустойчивости и моральной нечистоплотности, бесхребетности и угодливости. Товарищество, взаимоуважение и взаимопомощь составляют неотъемлемый элемент трудового и боевого социалистич. содружества людей.

Большая роль в коммунистическом воспитании советских людей принадлежит советскому искусству и литературе. «Задача советской литературы состоит в том, чтобы помочь государству правильно воспитать молодёжь, ответить на её запросы, воспитать новое поколение бодрым, верящим в своё дело, не боящимся препятствий, готовым преодолеть всякие препятствия» (из постановления ЦК ВКП(б) «О журналах „Звезда“ и „Ленинград“», см. газ. «Правда», 1946, 21/VIII).

Моральный облик нового человека складывается не только из его поведения в общественной жизни, но также из его поведения в личной жизни, которая не может быть противопоставлена общественным интересам. Коммунистическая нравственность несовместима с распущенностью в личном быту и семейной жизни. Советская семья — свободный союз равноправных мужчин и женщин, соединённых любовью, взаимным уважением, дружбой, воспитанием детей и общей заботой о благе Родины.

И. В. Сталину принадлежит заслуга разработки и обоснования роли советского патриотизма как одного из коренных принципов коммунистической Э. «В советском патриотизме гармонически сочетаются национальные традиции народов и общие жизненные интересы всех трудящихся Советского Союза» (Сталин, «О Великой Отечественной войне Советского Союза», 5 изд., 1946, стр. 160—161). Быть советским патриотом, значит — верой и правдой, не щадя ни сил, ни самой жизни, отстаивать свободу и независимость социалистической Родйны. Советский патриотизм неразрывно связан с ненавистью к врагам социалистической Родины. «Нельзя победить врага, не научившись ненавидеть его всеми силами души» (Сталин, там же, стр. 55). Ненависть рождает бдительность, непримиримость к врагу и ведёт к искоренению всего, что мешает советским людям строить коммунизм. Учение о ненависти к врагам трудящихся обогащает понятие социалистического гуманизма, отличая его

693

Этика.

от слащавой и лицемерной «филантропии».

II. в Сталин всесторонне выяснил огромное значение морально-политического единства советского народа, утвердившегося на основе общности интересов всех граждан социалистического общества. Важнейшей составной частью коммунистической морали является дружба народов, воспитание людей в духе великих принципов ленинско-сталинской национальной политики.

Воспитание коммунистической нрав-1 ственности «требует самого длительного, самого упорного, самого трудного героизма массовой и будничной работы» [Ленин, Соч., том XXIV, стр. 339). Обосновывая и развивая взгляды Ленина, Сталин отмечает, что пережитки капитализма в сознании людей преодолеваются в результате систематической воспитательной работы на протяжении длительного времени. «Эта историческая эпоха необходима не только для того, чтобы создать хозяйственные и культурные предпосылки полной победы ’ социализма, но и для того, чтобы дать пролетариату возможность, во-первых — воспитать и закалить себя, как силу, способную управлять страной, во-вторых — перевоспитать и переделать мелкобуржуазные слои в направлении, обеспечивающем организацию социалистического производства» (Сталин, «Вопросы ленинизма», 11 издание, стр. 28).

Исключительно велика роль развёртывания критики и самокритики, как основного метода воспитания коммунистической морали и преодоления пережитков прошлого в сознании, косности, рутины, предрассудков.

Воспитание масс в духе коммунистической морали приобретает особое значение на современном историческом этапе, когда идёт ожесточённая борьба между лагерем империалистической реакции и лагерем демократии и социализма. Коммунистическая мораль призвана активно воздействовать на формирование и развитие морально-политического облика советского человека. Она призвана искоренить такие пережитки капитализма, ’ как нарушение дисциплинысоциалистического труда на предприятиях, в колхозах, в государственных учреждениях, как стремление ставить личные интересы выше общественных. Коммунистическая мораль призвана также искоренить буржуазные влияния и в области идеологии: низкопоклонство передбуржуазной культурой, некритическое отношение к вырождающемуся искусству и растленным нравам капиталистического мира.

Лживость и фальшь буржуазной морали обнаруживаются всё больше с загниванием буржуазного общества. Всё обнажённее выступает хщцнкй, человеконенавистнический характер идеологии империалистическсй буржуазии.

В Э., как и во всех других областях, обнаруживается великое превосходство социализма над капитализмом. В противоположность буржуазному миру в СССР созданы новые отношения между людьми, проникнутые новыми моральными принципами коммунистической Э. — этики социалистического гуманизма.

Коммунистическая мораль — могучая сила, активно влияющая на дальнейший рост производительных сил, дальнейший материальный и культурный подъём социалистического общества. От сознательности трудящихся, от их .культурности, от социалистической дисциплины, организованности и творческого отношения к труду зависит решение великих исторических задач, стоящих перед народами СССР.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., «Манифест Коммунистической партии», [Л.], 1910; Энгельс Ф., «Анти-Дюринг», [М.], 1945 (отд. I, гл.

IX—XI); Ленин В. И.г «Задачи союзов молодёжи», Соч., 3 изд., т. XXX; его же, «Письма Инессе Арманд», «Большевик», М., 1939,

№ 13; Сталин #., «Вопросы ленинизма», И изд., [М.], 1947 («Речь в Кремлёвском дворце на выпуске академиков Красной армии», «Отчётный доклад на XVIII съезде партии о работе ЦК ВКП(б)», «0 диалектическом и историческом материализме»); его же, «Беседа с английским писателем Г. Д. Уэллсом», [M.J, 1939; его же, «Речь на предвыборном собрании избирателей Сталинского избирательного округа г. Москвы И декабря 1937 г. в Большом театре», [М«], 1940; его сисе, «О Великой Отечественной войне Советского Союза», 5 изд., М., 194G; Калинин М. И., «О коммунистическом воспитании. Избр. речи и статьи», 3 изд., [М.], 1947; О журналах «Звезда»

и «Ленинград». Из постановления ЦК ВКЩб) от 14 августа 1946 г., газ. «Правда», М., 1946, 21/VIII,

стр. 1; [Жданов А.], «Доклад о журналах „Звезда“ и „Ленинград“», [М.], 1946; Жданов А., [«Выступление на дискуссии по книге Г. Ф. Александрова „История западноевропейской философии“»]; Вопросы философии, [М.], 1947, 1; Молотов В. М., «Тридцатилетие Великой октябрьской социалистической революции», [М.], 1947.

М. Леонов.