> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Эту идею книги Ленин считал главной и величайшей заслугой Э

Эту идею книги Ленин считал главной и величайшей заслугой Э

Эту идей книги Ленин считал главной и величайшей заслугой Э. «И до Энгельса очень многие изображали страдания пролетариата и указывали на необходимость помочь ему. Энгельс сказал, что пролетариатне только страдающий класс; что именно то позорное экономическое положение, в котором находится пролетариат, неудержимо толкает его вперёд и заставляет бороться за своё конечное освобождение. А борющийся пролетариат сам поможет себе {Ленин, там же).

Э. изучал рабочее движение в Англии не как посторонний наблюдатель. Он установил связь с вождями левого крыла чартистского движения — Гарни, Джонсом, — сотрудничал в их газете «Полярная звезда». Чартистское движение оказало огромное влияние на Э. и несомненно помогло Марксу и Э. в разработке теории научного социализма, Э. установил связь и с представителями утопического социализма, сторонниками Оуэна. Он стал сотрудником их органа «Новый нравственный мир», в котором помещал статьи о социалистическом движении на континенте.

Величайшая заслуга Э. состояла в том, что, ознакомившись с чартизмом ‘ и утопическим социализмом, он сумел вскрыть слабости и недостатки как того, так и другого. В своей работе «Положение рабочего класса в Англии» Э. намечает в качестве основной и решающей задачи английского пролетариата слияние социализма с чартизмом. Он доказывает, что политическое массовое революционное движение рабочих должно привести ихк социализму. С другой стороны, социализм, чтобы превратиться из мечты одиночек-утопистов в реальную силу, должен стать целью политической борьбы рабочего класса. «Социализм,. развившийся из чартизма, очищенный от своих буржуазных элементов, истинно-пролетарский социализм. .. будет, и очень скоро, играть выдающуюся роль в истории развития английского народа» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 518), — таков вывод, к которому приходит Э. на основе изучения положения английских рабочих и английского рабочего движения. Эта задача соединения социализма с рабочим движением, превращения социализма из утопического в научный, из мечты бессильных одиночек в теорию многочисленного и мощного класса — эта всемирно-историческая задача выпала на долю Маркса и Э.

Начало совместной работы с Марксом. Разработка теории научного социализма. Борьба за создание пролетарской партии (1844—1847).

В августе 1844 г. Э. покинул Манчестер. По пути на родину он заехал в Париж и посетил жившего там в это время Карла Маркса {см. XXVIII, 221). Десятидневное совместное пребывание в Париже положило начало замечательному союзу, который соединил Маркса и Э. на всю жизнь. «Старинные предания рассказывают о разных трогательных примерах дружбы. Европейский пролетариат может сказать, что его наука создана двумя учёными и борцами, отношения которых превосходят все самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе» {Ленин, Соч., т. I, стр. 414). Впервые Э. встретился с Марксом в ноябре 1842 г. по дороге в Англию — в Кёльне, в редакции «Рейнской газеты». Позже, во время пребывания в Англии, Э. переписывался с Марксом и послал свои «Очерки критики политической экономии» в издававшийся К. Марксом и А. Руге «Немецкофранцузский ежегодник».

Ко времени встречи Маркса с Э. в Париже оба они были уже коммунистами и сумели пересмотреть свои философские воззрения, проделав путь от идеализма к материализму. Переходу Маркса и Э. от идеалистического мировоззрения к материялизму способствовало знакомство их с философией Людвига Фейербаха. Фейербах первым в Германии выступил против гегелевской идеалистической философии в защиту материализма.

Однако Маркс и Э. сумели критически отнестись к новому воззрению, увидеть ограниченность фейербаховского материализма, его пассивносозерцательный характер, его непоследовательность, ибо фейербах не распространял свой материализм на область общественных явлений и в понимании исторического процесса оставался идеалистом. «Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха его,основное зерно“, развив его дальше в научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические и религиозно-этические наслоения» {Стати, «О диалектическом и историческом материализме», в его кн.: Вопросы ленинизма, И изд., 1947, стр. 536). В отличие от Фейербаха, который просто отбросил диалектику Гегеля, Маркс и Э. подошли к ней критически и, взяв из нее «рациональное зерно», коренным образом переработали её. Гегелевская идеалистическая диалектика «стояла на голове», ибо Гегель рассматривал всё происходившее в природе и в истории как результат развития идеи, понятия. Ставя все реальные отношения на голову, гегелевская идеалистическая диалектика не могла привести к действительному, научному познанию природы и общества. В угоду своим реакционным политическим воззрениям Гегель уродовал диалектический метод, стремился сгладить противоречия, примирить противоположности. В противовес Гегелю Маркс и 3. придали диалектике строгонаучный, материалистический и последовательно революционный характер. Согласно этой «науке об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления» (Энгельс, Людвиг Фейербах, 1939, стр. 36), само развитие идей, понятий, является отражением в человеческой голове диалектического движения внешнего мира, движения скачкообразного, революционного, катастрофического, развёртывающегося на основе борьбы противоречивых сил и тенденций (подробнее о диалектике см. Маркс, XXVIII, 225 сл.). В руках Маркса и Э. материалистическая диалектика явилась тем могучим рычагом, приложив который к изучению человеческого общества, они сумели превратить социализм из утопии в науку, доказать историческую необходимость борьбы пролетариата против буржуазии и j историческую неизбежность его победы. «Маркс и Энгельс открыли законы развития капиталистического общества и научно доказали, что развитие капиталистического общества и классовая борьба в нём должны неизбежно привести к падению капитализма, к победе пролетариата, к диктатуре пролетариата» [История ВКП(б), Краткий курс, стр. 11].

Уже во время пребывания Э. в Париже они с Марксом приступили к совместной работе, которая в основном была выполнена Марксом после отъезда Э. В «Святом семействе» Маркс и Энгельс подвергли сокрушительной критике взгляды левогегельянцев — братьев Бауэров и их сторонников, которые пытались уйти от политики в заоблачные сферы филосо-| фии, выступали в качестве непоия-! тых «философских вождей», презри-i тельно третируя «непросвещённую»,

| «ограниченную» массу, «толпу». В | лице Бауэров Маркс и Э. подвергли ! уничтожающей критике «увядшую и | вдовствующую гегелевскую фило со-< фию» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, j стр. 37). В «Святом семействе» Маркс | и Э. заложили основы своего нового,

; революционно - материалистического ! мировоззрения.

| По возвращении в Бармен Э., на! ряду с работой над окончанием «По-I ложения рабочего класса в Англии»,

| отдавал много времени коммунисти-| ческой агитации. Открытая пропо-I ведь коммунизма, отказ заниматься | «проклятым торгашеством» — всё это j создало тяжёлую обстановку для Э.

; в «насквозь христиански-прусской» семье фабриканта. Весной 1845 г. Э., не выдержавший пребывания под кровлей отцовского дома, уезжает в I Брюссель. Туда к этому времени пе-| реехал Маркс, высланный по требо-! ванию прусского правительства из | Парижа. По приезде Э. в Брюссель,

они с Марксом изложили свои взгляды в объёмистой работе, которой не суждено было в то время увидеть света — не нашлось издателя, который согласился бы её опубликовать. Впервые «Немецкая идеология» была опубликована в СССР. Критикуя левогегельянцев и Фейербаха, основоположники марксизма противопоставляют им своё новое материалистическое понимание истории. Они подвергают критике так называемый «истинный социализм», подменявший непримиримую классовую борьбу рабочих ханжеской, поповской проповедью любви, братства, справедливости ит. д. В «Немецкой идеологии» Маркс и Э. выступают как теоретики научного коммунизма, как вожди революционного пролетариата, резко подчёркивая коренное отличие своих взглядов от утопических социалистических систем.

Видя в своей теории научное оружие пролетариата в его борьбе за революционное преобразование мира, выдвигая задачу соединения рабочего движения с социализмом, Маркс и Э. одновременно с дальнейшей разработкой своего учения приступили к популяризации его в рабочих массах. С этой целью они создали в Брюсселе организацион. центр (так называемым Брюссельский коммунистический корреспондентский комитет), который должен был установить связь с рассеянными не только в Германии, но и в Англии, во франции, в Швейцарии организациями немецких рабочих и ремесленников, а также с революционным рабочим движением других стран.

К середине 1846 г. Брюссельскому комитету удалось установить связь с «Союзом справедливых», с вождями которого — Шаппером, Бауэром и Моллем—Э. познакомился ещё во время своего пребывания в Англии в 1843 г. и встречался во время совместной с Марксом поездки в Манчестер летом 1845 г. Была установлена также связь с английскими чартистами, с общинами «Союза справедливых» в Париже и с отдельными коммунистическими группами в Германии (в Вуппертале, Кельне, Силезии, Северной Германии и так далее).

Главным препятствием для распространения марксизма были в это время различные формы мелкобур-

2 Гранатжуазного, утопического, сектантского социализма. В ряде циркулярных писем, статей, выступлений Маркс и Э. подвергают критике воззрения «истинных социалистов» (так, ими был написан манифест против Германа Криге, редактора нью-йоркской газеты «Народный трибун», и ряд статей против представителя «истинного социализма» Карла Грюна), а также уравнительный коммунизм Вейтлинга (смотрите).

Мелкобуржуазные влияния были еще сильны в различных организациях «Союза справедливых», в частности в Париже. В связи с этим в августе 1846 г. Брюссельский комитет направил в Париж Э. Энгельс установил здесь связь с общинами «Союза справедливых» и развернул борьбу против сторонников мелкобуржуазного реформатора Прудона (смотрите) и «истинного социализма».

Критике Прудона была посвящена и знаменитая работа Маркса «Нищета философии» (1847 г.).